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El pasado sábado, día 19 de septiembre, tuvo lugar en la Casa de la Trinidad de la ciudad de Andújar la reunión trimestral del Consejo de la Asociación de Laicos Trinitarios de España-Sur. Este Consejo tiene entre otras competencias la de “animar, como hermanos entre hermanos, la vida y la actividades de las Fraternidades o Grupos Locales en conformidad con el PVLT” y sus estatutos. Para este fin se dieron cita en esta reunión al P. Antonio Jiménez, Ministro Provincial; P. Manuel Cánovas, asistente del laicado trinitario y presidente de la comisión de Familia Trinitaria; D. José Antonio Ramírez, presidente del Laicado Trinitario, D. Marco A. Escobar, vicepresidente; D. Rafael Cabello, secretario; Dña. Isabel Ginés, consejera; Dña. Inmaculada Rodríguez, Tesorera; D. Adelio Andrés, miembro del CILT.

El orden del día estuvo centrado en proponer unos objetivos comunes para el presente curso. Estos objetivos tuvo como referencia las propuestas del “Proyecto 2005”, elaborado en Córdoba, los días 1 y 2 de Octubre de 2005, tras una reflexión conjunta de laicos, religiosos y religiosas de la Familia Trinitaria para la renovación del Laicado Trinitario. Quedó claro desde un principio que muchas de aquellas Propuestas ya se estaban realizando, pero quedaban otras que aún no se habían tratado.

De forma general se acordó, entre otras cosas, y se asignaron personas del consejo para llevarlas a cabo, los siguientes objetivos:

-Formación: la elaboración de un “plan de formación” con temas iníciales trinitarios para los nuevos miembros que empiezan a caminar con nosotros en nuestras Fraternidades. (Proyecto 2005:2.3).

-Para crear comunión entre nosotros la creación de un boletín de y para nuestras Fraternidades (Proy. 2005: 2.8). Aún queda su estudio y aunar puntos de vistas. Será en la próxima reunión en enero 2010 cuando se concretice y quizás salga a la luz.

-Caja de Redención: seguir promoviendo la Caja como singularidad trinitaria, seguir apoyando económicamente el boletín de la Caja de Redención para dar a conocer nuestros proyectos. Se propone un día dedicado a la Caja de Redención, para este día se mandarán actividades preparadas por el Consejo (Proy. 2005: 2.11)

En unos días saldrán las comunicaciones oficiales para las fraternidades donde estarán detallados los demás acuerdos que se tomaron en la fructífera reunión de Andújar  como los días de la Asamblea Anual, los temas de la formación permanente, lugares de convivencias, y otras propuestas a nivel de Familia Trinitaria.

El Consejo de la Asociación del Laicado Trinitario de España Sur entiende y comprende, que es un Organismo institucional del Laicado Trinitario con las competencias de ayudar en lo posible a la animación de las diferentes Fraternidades y grupos de laicos Trinitarios, por eso muestra su disponibilidad y está abierto a toda clase de consultas de los laicos trinitarios que precisen de él para lo que necesiten. Dicha consulta se puede realizar a través de esta página web o dirigiéndose a cualquier miembro del Consejo.

Agradecer la estupenda acogida que prestaron al Consejo  la Comunidad de Religiosos Trinitarios y del Laicado Trinitario de Andújar, después de la reunión pudimos compartir unos buenos momentos de convivencia con ellos en la comida y posterior visita por esta bella ciudad. 

Etiquetas: laicado

Hemos estado un tiempo sin comunicación, pero ya hemos vuelto con aires renovados para el nuevo curso. A porpósito del nuevo curso voy a exponeros la Carta del mes que nos mandó nuestro presidente del Laicado José Antonio Ramírez Nuño. Es un pequeño resumen de la carta del Mes de Julio.

Laicado Trinitario de España-Sur

Etiquetas: laicado, noticias

Buenos día a todos los que leen este modesto blog, os voy a comentar la experiencia vivida estos días en el encuentro que hemos tenido todas las Fraternidades del Laicado Trinitario de España Sur en Herencia.

En primer lugar es una alegría volvernos a encontrar todos los miembros de todas las Fratenidades de España, y con más si nos reunimos alrededor del lema de la Orden: ¡Gloria Tibi Trinitas!. También, hablando con diferentes hermanos he podido comprobar, y llevan razón al expresarlo por la situación económica en la que vivimos, si estos encuentros no se podrían realizar en una casa que perteneciera a la Orden y que diera la posibilidad de reunirnos y dormir en ella, todos nos estamos imaginando a qué me refiero, al Santuario de Nuestra Señora de la Cabeza en Andújar.

En segundo lugar, un agradecimiento al Padre Ignacio por esa sapiencia bíblica, expresada en las reflexiones que nos ha dado sobre la libertad, la esclavitud y la comunicación de bienes en los escritos paulinos. Es muy importante que conozcamos todos los miembros del laicado la situación que viven otras fraternidades para que haya una ayuda mútua, una reciprocidad entre fraternidades.

Y en tercer lugar, dar un toque de atención, a nuestra fraternidad de Valdepeñas, para que poco a poco se anime a todos los miembros de la fraternidad de Valdepeñas a asistir a estos encuentros.

De todos modos dar un saludo y un agradecimiento a las fraternidades organizadoras y que pasemos una feliz pascua a todos.

A continuación pondremos algunas fotos del encuentro. 

Etiquetas: laicado, herencia

Con el "El secreto de Volar", el 14 de MArzo se celebra el encuentro Prejuvenil, con los grupos de 4º 5º, 6º de Primaria y 1º y 2º de Eso. Una jornada inspirada en el cuento de Peter Pan transformada en una reflexión sobre los valores trinitarios más cercanos a la juventud. Será un día de sorpresas y novedades, por eso desde el laicado trinitario animamos a que se siga desarrollando esto encuentros juveniles de Pastoral. Será un día lleno de ilusión y os animamos a participar.

Ver encuentro

Etiquetas: encuentro, prejuvenil

"porque muchos compañeros no han llegado a este momento y poder celebrarlo es importante"

"siempre he estado satisfecho de lo que era"

“Un sacerdote se jubila de maestro, de profesor o de lo que sea, pero cada vez somos menos sacerdotes”

El Padre Jesús Herrera cumplirá el 21 de febrero sus bodas de oro como sacerdote, se festejó con una Celebración solemne de la Eucaristía en la Iglesia de la Santísima Trinidad donde cantó misa por primera vez en el año 1959.

 
A la celebración se ha invitado a los sacerdotes del Arciprestazgo y a los religiosos,entre ellos fue en representación de la casa de Valdepeñas, el P. Antonino del Pino, y con la Parroquia de Santa Quiteria, de la que es párroco.

El Padre Jesús manifestó a Lanza que el hecho de llevar cincuenta años en cualquier cosa ya es importante por tratarse de un largo período de tiempo y en su caso como creyente y sacerdote, le inspira un sentimiento de acción de gracias a Dios, “porque muchos compañeros no han llegado a este momento y poder celebrarlo es importante”.

Jesús Herrera afirma que en este tiempo ha vivido el sacerdocio con entusiasmo y entendiéndolo como que “estoy en la Comunidad como el que sirve”, y añadió que este es el momento para pedir la protección de Dios “en los años que me queden”.

Vocacional

En este período de tiempo ha habido momentos de todo tipo, pero Herrera considera que “es un éxito por la salud y desde la Fe por mantenerme fiel a Dios”.

“Dudas de mi sacerdocio no he tenido nunca, pruebas y momentos en los que hay que discernir sí, pero nunca perdí la ilusión de mantener mi sacerdocio”. Por ello considera que “he tenido suerte de hacer autocrítica, porque después lo importante es encontrar la salida” y “siempre he estado satisfecho de lo que era” y “si volviera a nacer, volvería a hacer lo mismo”.

En cuanto a salud, Jesús Herrera tuvo una situación crítica en su vida, “estuve a punto de morir y en ese momento me hubiera ido sin darme cuenta”, pero cuando le tuvieron que operar del corazón, tuve una de las experiencias más grandes “porque sentí la mano protectora de Dios”, a lo que contribuyó la pericia de los médicos que le atendieron. Ambas cosas permitieron que “saliera adelante, cuando nadie daba nada por mí”.

Según el Padre Jesús, Dios “no te trae las enfermedades”, sino que “hay que aceptar que la propia naturaleza trae enfermedades”. Lo que ocurre es que en el momento en que aparece la enfermedad, el hombre se acuerda de Dios y en la salud lo bendice, “y yo le he dado mil gracias”.

Un largo caminar

Jesús Herrera nació en Vara del Rey (Cuenca) y estuvo en su juventud en Alcázar, donde cantó misa. Sin embargo desde aquí lo destinaron a Andalucía, donde ha estado en varias ciudades y desarrollando diversas funciones, aunque su aspiración era quedarse en el municipio manchego por la Comunidad que había en este lugar. Sin embargo y tras haber pasado muchos años en la región andaluza, “no me ilusionaba volver, pero ahora me siento a gusto y he experimentado al alcazareño”.

“A Alcázar se entra llorando y se sale llorando”, en este segundo caso por el apago que se obtiene, y aunque estaba identificado con la alegría y la concepción de la vida que hay en Andalucía, ya se ha hecho con la austeridad y compromiso de esta tierra castellana, que comprueba especialmente en la Parroquia de Santa Quiteria “donde se ve el compromiso y el cariño que se le tiene al sacerdote, y me siento como en mi tierra”.

Jesús Herrera lleva ahora diez años de continuo en Alcázar de San Juan donde ha sido Superior del Convento de los Trinitarios, aunque desde hace unos años “mi trabajo, ocupación y desvelo” está ahora en la Parroquia de Santa Quiteria, donde ha podido comprobar que los alcazareños “me quieren y son sinceros y yo les he ayudado a no perder la ilusión por la Parroquia”.

La Iglesia de Santa Quiteria ha estado cerrada al culto durante algunos años. Necesitaba de una profunda restauración, en la que ha puesto su dedicación el Padre Jesús y los dos primeros años que la tenía a su cargo “vi que era un punto a resolver” y “esa ilusión la tomé como un empeño” y además de atender los servicios espirituales, se puso a trabajar para que se realizara la obra, que se llevó a efecto en once meses, con dinero de los fieles “que todavía la estamos pagando porque pedimos un crédito”.

En esta tarea pusieron su empeño también otros sacerdotes, pero “haber sido un eslabón en la cadena me alegra, sobre todo viendo como ha quedado el templo no sólo estéticamente”, también porque “ha recuperado el antiguo sabor de la Iglesia” y está dotada además de buena calefacción que hace más acogedora la estancia y tiene mejor iluminación, elementos que hacen que “la gente se sienta a gusto”.

Jubilación

“Un sacerdote se jubila de maestro, de profesor o de lo que sea, pero cada vez somos menos sacerdotes”, por lo que está dispuesto a continuar su labor sacerdotal mientras sea necesario.

Preguntado por las vocaciones religiosas de hoy en día, el Padre Jesús Herrera señala que “se ha pasado de seminarios llenos a una carencia acentuada”. En este sentido, reconocía que “las vocaciones no vienen como antes” y aseguró que ahora es necesario conseguir madurez en las comunidades.

No obstante, se mostró optimista porque Dios “da en cada momento su cometido» y ahora los laicos pueden hacer muchas tareas que antes sólo hacían los sacerdotes, para que éstos se dediquen estrictamente a desarrollar la función espiritual”.

A juicio del sacerdote, el ambiente de la sociedad actual no favorece las vocaciones, “porque el que se siente llamado tiene que dejar mucho, por lo que no es un camino de mayorías, sino de minorías”.

Hijo de Rosa y Bonifacio, el padre Jesús Herrera nació en Vara del Rey (Cuenca) el 28 de abril de 1935. Ingresó en el noviciado trinitario de Algorta en 1950. Hizo la profesión simple en Algorta el 3 de septiembre de 1951. Emitió su profesión solemne en Córdoba el 1 de noviembre de 1956. Fue ordenado sacerdote el Salamanca el 21 de febrero de 1959, celebrando su primera misa en Alcázar de San Juan.

A través de sus cincuenta años de sacerdocio, el padre Herrera ha desarrollado multitud de servicios y responsabilidades en la Provincia Trinitaria de España-Sur: profesor, maestro de novicios, párroco y superior en varias comunidades, secretario provincial, consejero provincial y ministro provincial. Actualmente es superior de la comunidad trinitaria de Alcázar de San Juan y párroco en la parroquia Santa Quiteria de esta ciudad manchega.

fuente sacada de trinitarios.net

Etiquetas: noticias

En la antigüedad los penitentes cubrían su cabeza de ceniza y se colocaban en las puertas de los lugares públicos para mostrar su arrepentimiento y ganar la benevolencia de Dios…

Y aún hoy la puerta de entrada en la cuaresma es para nosotros el miércoles de ceniza. Y reproducimos, aunque sea de modo simbólico, aquel gesto, mientras se nos dice “conviértete y cree en el evangelio” (una vez dejado atrás aquel enunciado un poco más sombrío que era “recuerda que eres polvo y en polvo te convertirás”). Cuando uno es niño quizás le parece gracioso, chocante, hasta algo exótico eso de que te tiznen la frente con ceniza. Pero ya no somos niños. ¿Cómo encontrarle un sentido pleno a ese gesto? ¿Qué significado le damos hoy? ¿Qué palabra se nos propone?

Les respondió Jesús: «No necesitan médico los que están sanos, sino los que están mal. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.» (Lc 5, 31-32)

Vamos a buscar algunas expresiones un poco más provocadoras para entender eso de la conversión… Crece de una vez, si es que aún te mantienes en la eterna adolescencia de quien no sabe aceptar la vida en su complejidad. Ama a los otros, no a ti mismo (uno puede amarse a si mismo en los otros, y eso es muy peligroso y bastante estéril).

Aprende a mirar un poco más allá del horizonte habitual, para no quedar atrapado en jaulas de oro, y atrévete a soñar en un mundo mejor. Acepta que, para todo lo anterior, no eres tú el que está en control, sino Dios quien, dentro de uno, alienta esa conversión.

¿Qué siento que ha de cambiar en mí? ¿Cómo dejar que sea Dios el que tome las riendas de la propia conversión? (qué paradoja, ¿no?)

YO QUIERO ESTAR DESNUDO...

Yo quiero estar desnudo, Dios, mi boca
se quiere desnudar como una loca,
quitarse la palabra que le has dado.
Mi corazón, mi vida, mi costado
se quieren desnudar también de todo.

Se quieren arrancar el viejo modo
de caminar por esta tierra triste;
ser como una mujer que se desviste
a pesar del calor, del miedo y todo!

Me quiero desnudar, Señor, del miedo
de no saber por qué me duele el dedo
cuando pienso en la muerte sin motivo.
Yo quiero estar desnudo más que vivo,

desnudo de rencor, de piel, de frente,
tener un corazón desnudo y rudo.
Cuando la muerte venga de repente
hallarme más desnudo que el desnudo.

Jorge Debravo

2. Y cree en el Evangelio

Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará. (Mc 8, 35)

 ¿En qué creo? A veces no lo sé. Es fácil creer en la riqueza (pues, efectivamente, abre muchas puertas), en la belleza (tantas otras), en el éxito, la inteligencia, el aplauso, la oratoria brillante, las propias fuerzas, el trabajo bien hecho, la eficacia, la utilidad, el placer, el talento o la genialidad… Pero no basta.

Creer en el evangelio es darle la vuelta a las categorías habituales. Creer en la debilidad que se hace fuerte, en la derrota que no tiene la última palabra, en el amor que va más allá de la eficacia y la utilidad, en la palabra que, sin adornos, habla verdad. Es creer en un Dios crucificable. Y en una humanidad amable. Y eso no es fácil.

¿Qué es, para ti, creer en el evangelio? Intenta escribir hoy en qué crees.

FRAGMENTOS DE VIDA EVANGELICA

Creer de corazón y de palabra.
Creer con la cabeza y con las manos.
Negar que el dolor tenga la última palabra.
Arriesgarme a pensar
que no estamos definitivamente solos.
Saltar al vacío
en vida, de por vida,
y afrontar cada jornada
como si Tú estuvieras.
Avanzar a través de la duda.
Atesorar, sin mérito ni garantía,
alguna certidumbre frágil.
Sonreír en la hora sombría
con la risa más lúcida que imaginarme pueda.

Porque el Amor habla a su modo,
bendiciendo a los malditos,
acariciando intocables
y desclavando de las cruces
a los bienaventurados

José María R. Olaizola

  FICHA DE ORACIÓN CUARESMA 2009

Etiquetas: CUARESMA, MIERCOLES, DE, CENIZA

Gloria a ti Trinidad y a los cautivos libertad!

 19 de febrero2009

 A TODOS LOS LAICOS TRINITARIOS, ASISTENTES Y FAMILIA TRINITARIA DE ESPAÑA SUR:

Estimados amigos, con gran alegría llega el momento de citaros un año más a nuestra Asamblea anual. Este año de una forma especial, pues se cumple una década de asambleas fraternas. Diez años compartiendo todo lo que somos desde el carisma trinitario: ilusiones, proyectos, organización, espiritualidad, hermandad, misión …Diez años compartiendo un mismo Proyecto de Vida, que comenzó con nuestro fundador San Juan de Mata y nosotros seguimos renovándolo y actualizándolo según los designios de los tiempos. No podemos pararnos ahora, no podemos mirar nostálgicos hacía atrás cuando el futuro se nos abre a vivir nuestro carisma sin miedos dentro de la Iglesia y en el mundo. Es nuestro SER. Todos contamos en este gran Proyecto Trinitario y nadie sobra, ni por juventud, ni por muchos años que se lleve. En nuestras fraternidades necesitamos de la experiencia cristiana y trinitaria de los que llevan más tiempo, y también necesitamos de las fuerzas y nuevas ideas de los que entran nuevos, juntos podemos hacer que nuestras fraternidades sean abiertas y espacios de convivencia, amor, solidaridad, entrega… e imagen de la Trinidad.

 Por eso, el Consejo os anima a que estéis presentes con vuestras Fraternidades en la X ASAMBLEA ANUAL del Laicado Trinitario, los días 27, 28 y 29 de Marzo. Este año los temas irán en torno al “Compartir”. El P. Ignacio Rojas nos hablará sobre el compartir de bienes en las cartas de San Pablo: el P. Felipe Alonso, tocará el tema del papel de nuestras fraternidades y el laico trinitario frente a la crisis económica actual; el P. Antonio Jiménez sobre misión compartida en la Familia Trinitaria; el equipo de PJV de la Familia Trinitaria sobre futuros enlaces entre los jóvenes y el laicado trinitario; Inmaculada Rodríguez nos recordará los principios de la Caja de Redención, antes de la votación de proyectos que proponga cada Fraternidad. No olvidéis esto último: traed los proyectos para ser votados. Dispondréis de proyector y ordenador si queréis presentarlo con imágenes, programas o videos.

Os mandamos el programa de la X Asamblea, en él encontrareis toda la información necesaria para las inscripciones.

Esperando vernos en Herencia, recibid nuestros más cordiales saludos.

 CONSEJO REGIONAL LAICADO TRINITARIO ESPAÑA-SUR

VER PROGRAMA DE LA ASAMBLEA

FORMULARIO DE INSCRIPCIÓN

Etiquetas: x, Consejo, regional

De la Iglesia de Dios en Gaza a los queridos santos de Palestina y de todo el mundo:

La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros.

Desde el valle de las lágrimas, desde Gaza bañada en su sangre, una sangre que ha sofocado la felicidad en el corazón de un millón y medio de habitantes, os dirijo estas palabras de fe y esperanza. No utilizaré la palabra "amor", esa palabra se ha quedado atragantada incluso en nuestras gargantas de cristianos. Los sacerdotes de la Iglesia levantan el estandarte de la esperanza para que Dios se apiade y compadezca de nosotros dejando para Él un resto en Gaza, y de esta forma no se apague la lámpara del cristianismo que encendió, en los comienzos de la Iglesia, el diácono Felipe. Que la compasión de Cristo eleve nuestro amor a Dios, aunque en estos momentos se encuentre en un "estado crítico".

Desde mi corazón de sacerdote y párroco os pido que recéis por el alma de nuestra hija, nuestra querida hija de la escuela de la Sagrada Familia, la primera cristiana fallecida en esta guerra: Cristina Wadi al-Turk.

Murió la mañana del sábado 2 de enero de 2009 a causa del miedo y del frío. Las ventanas de su casa estaban abiertas para proteger a los niños del efecto de la onda expansiva en los cristales. Los cohetes pasaban por encima de su casa, afectando a todos los vecinos y haciendo que todo se moviera amenazadoramente. No pudo soportar todo eso y se fue a quejarse al Creador y a pedirle una nueva casa y un refugio donde no hubiera llanto ni cohetes, ni gemidos sino alegría y felicidad.

Queridos hermanos en Cristo, lo que veis en vuestras pantallas de televisión y lo que oís no es en absoluto todo el sufrimiento real por el que está pasando nuestro pueblo de Gaza. Ni la televisión ni la radio pueden transmitir en toda su amplitud lo que está pasando en nuestra tierra.

El asedio de Gaza es un huracán que crece por momentos hasta convertirse en un crimen contra la humanidad. El pueblo de Gaza hoy, lleva su tragedia al juicio de la conciencia de cada hombre "de buena voluntad". El tiempo venidero será el tiempo del juicio justo de Dios.

Los niños de Gaza, con sus parientes, duermen en los pasillos de sus casas, si es que aún los conservan, o en los cuartos de baño, para protegerse, temblando de miedo por el estruendo y los temblores, los temblores terribles de los cazas F-16.

Es verdad que hasta ahora los objetivos de los aviones han sido en su gran mayoría las sedes principales del gobierno y de Hamás, pero todos estos edificios están situados entre las casas de la gente al no separarse de ellas más de 6 metros, que es la distancia legal permitida entre edificios. Por eso las casas de la gente sufren graves daños y muchos de los niños fallecidos lo son por este motivo. Nuestros niños viven en un estado constante de pánico y terror, y esto les hace enfermar. Esto y la falta de alimentos, la mala alimentación, la pobreza, el frío... La tragedia que se vive en los hospitales es crítica. En estos hospitales no había, antes de la guerra, dispositivos de urgencias, y ahora se ven desbordados por miles de heridos, enfermos y por estos acontecimientos, hasta tal punto que las operaciones se realizan en los pasillos de los hospitales. Muchos de los heridos se envían por el paso de Rafah hacia Egipto, pero el que consigue pasar no vuelve, pues la mayoría mueren por el camino. La gente en los hospitales está asustada, triste, rozando casi la histeria.

Quiero ahora contaros una pequeña historia ocurrida en el hospital a la familia de Abdel Latif. Uno de sus hijos desapareció en la primera oleada de bombardeos. Le buscaron en casa de sus familiares pero no le encontraron ni en el primero ni en el segundo día de la guerra. Al tercer día, recorriendo la familia el hospital, encontraron a un pariente de la familia Yarad que estaba cuidando a uno de sus hijos que había sido herido y estaba mutilado. Ese niño había perdido una de sus piernas y su rostro estaba desfigurado no por los bombardeos de los aviones sino por los efectos de la onda expansiva de las explosiones en los cristales, que se le habían clavado estando él en el hospital cuando una parte de éste fue alcanzado por los bombardeos. Abdel Latif se acercó a consolar al de la familia Yarad, pero cuando estuvo cerca del herido, descubrió que el herido era su propio hijo y no el hijo de la familia Yarad. Para mediar entre la diferencia de las dos familias, decidieron esperar a que el herido se despertase y dijese a qué familia pertenecía. De esta forma la familia de Abdel Latif pudo recuperar a su hijo, que estaba cuidando la familia Yarad.

Os describo esto someramente en mi carta pidiéndoos ayuda a vosotros, y también a Dios. Nuestro pueblo en Gaza se comporta como si fuesen animales salvajes, no como personas. Comen pero no se alimentan, lloran pero no tienen lágrimas. No hay ni agua ni electricidad ni comida, sólo miedo, pánico y bloqueo... Ayer en la panadería se negaron a darme pan. La causa: el hombre se niega a darme pan hecho con una harina que no es buena para la salud, no por desprecio de que yo sea sacerdote. La harina buena que tenía se ha agotado y ahora ofrece lo que le queda en gran cantidad, una harina no apta para el consumo humano. Yo, por mi parte, he jurado no comer pan en lo que dure esta guerra.

Os pedimos que elevéis a Dios vuestras más ardientes oraciones y que no se celebre misa ni servicio religioso en que no os acordéis delante de Dios de la tragedia de Gaza. Por mi parte, yo sigo enviando pequeñas cartas a nuestros hijos para alentar la esperanza en sus corazones. Hemos decidido rezar juntos, cada hora, esta oración : « Oh Señor de la paz, danos la paz. Oh Señor de la paz, concede la paz a nuestro país. Ten compasión Señor, ten compasión de tu pueblo y no te enojes nunca con él ». Os pido que ahora os levantéis y que recéis con nosotros. Vuestras oraciones, unidas a las nuestras, moverán a todo el mundo y le enseñarán que el milagro del amor que se ha detenido en el camino y que aún no ha llegado a vuestros hermanos de Gaza, no es el amor de Cristo y de su Iglesia. Para el amor de Cristo y de la Iglesia no son obstáculo las diferencias políticas o sociales, las guerras ni ningún otro tipo de causa. Cuando vuestra caridad llega a nosotros, sentimos que aquí en Gaza, somos una parte que no se olvida de la Iglesia de Cristo, una Iglesia santa, católica, y que nuestros hermanos musulmanes que están entre nosotros forman parte de nuestras familias, de nuestro destino, con los que compartimos todo y con los que formamos, todos juntos, el pueblo palestino.

Pero en medio de todo esto, nuestro pueblo en Gaza no deja de rechazar la guerra como solución para la paz, y está convencido de que el único camino hacia la paz es la paz misma. En Gaza somos pacientes y en nuestros ojos se puede leer : « Entre la esclavitud y la muerte, para nosotros no hay opción ». Queremos vivir para alabar al Señor en Palestina y dar testimonio de Cristo. Queremos vivir para Palestina, no morir por su causa. Pero si la muerte un día se nos presenta, moriremos gustosos, con valor y con fuerza.

Os rogamos que en vuestras oraciones a Dios le pidáis que nuestro Señor Jesucristo nos dé su Paz auténtica, para que « puedan vivir juntos el lobo y el cordero, el buey pueda pacer con el león, y el niño pueda meter su mano en la boca de la serpiente y ésta no le muerda ».

La paz de Cristo, esa paz que nos invita a ser un solo cuerpo, esté con todos vosotros y os proteja. Amén.

Vuestro hermano,

padre Manuel Musallam,

párroco de la iglesia latina de Gaza

Etiquetas: gaza

ESTE título no está tomado de esos anuncios que ahora ruedan en autobuses por las ciudades. Le pertenece a Ortega y Gasset, quien en un artículo de 1926 bajo ese marbete escribía lo siguiente: «Hay épocas de odium Dei, de gran fuga lejos de lo divino, en que esta enorme montaña de Dios llega casi a desaparecer del horizonte. Pero al cabo vienen sazones en que súbitamente, con la gracia intacta de una costa virgen, emerge a sotavento el acantilado de la divinidad. La hora es de este linaje, y procede gritar desde la cofa: ¡Dios a la vista!».

¿Qué ha ocurrido en la conciencia europea para que tras años de silencio social sobre Dios, ahora aparezca esa extraña proclamación, que expresada como rechazo no se atreve a la negación absoluta y deja su existencia en probabilidad? Esa palabra primordial «Dios» todos la proclamamos en consentimiento o en rechazo. Ella nos precede y nos comprendemos a nosotros mismos como finitos a la luz del Infinito, como mortales a la luz del Inmortal, como creados a la luz del Creador. ¿Qué es más sensato: acogerse como frutos de un amor preveniente o como arrojados por un destino ciego? ¿Es posible que nuestra razón y corazón procedan de algo sin-razón y sin-corazón?

De Dios ni podemos callar ni sabemos hablar. Sólo podemos hablar de Él haciéndonos eco y siendo altavoces de su propia palabra acogida pecho a tierra, como revelación de su amor y en respuesta de nuestro amor. Quien se la apropia o la blande como arma frente al prójimo, está profanando a Dios y ofendiendo a su prójimo. ¿Quién se atrevería a decir que conoce a Dios, que lo puede retener por propia mano, o ponerlo a su servicio? Él es una presencia real pero elusiva, personal pero sustraída. No es posesión de nadie y es soberana sobre todos. Sólo descalzos y de rodillas, los oídos abiertos y los ojos cerrados, en acogimiento de uno mismo y en recogimiento de la dispersión exterior, podemos percibirle. No en el terremoto, ni en el viento, ni en el fuego exterior sino en la brisa tenue está Él. Así se dio a sentir a Elías camino del Horeb y a Moisés desde el Sinaí en la hendidura de la peña, viéndole por la espalda mientras se alejaba. Pero ese silbo amoroso, que ha rozado nuestras pupilas interiores ya nunca podremos olvidarlo, aun cuando azoten los vientos del Norte.

De Dios sólo se puede hablar con amor y temblor desde dentro de la verdad de la existencia, desde el estremecimiento de quien se sabe lejos de la propia dignidad humana y más lejos todavía lejos de la santidad divina. Sólo se puede hablar de Él con una razón que nace de la vida y del servicio incondicional al prójimo. A ese Dios podemos reconocerle en las huellas que han dejado en nuestro mundo sus testigos cualificados: profetas, místicos, poetas altavoces suyos en la cotidianidad, servidores de pobres y enfermos, santas voces de una eternidad que es inherente a nuestra finitud, de un Misterio, que es ya presencia a nuestra soledad, y al que podemos abrirnos porque previamente Él se ha abierto a nosotros. Aceptación de nuestra individualidad y adentramiento en nuestra soledad son condiciones para conocer a Dios. Sólo quien se conoce a sí mismo puede reconocer a Dios y sólo quien ama a su prójimo puede columbrar a Dios.

No se puede hacer comercio, propaganda o ideología con este santo nombre. Sólo podemos manuducir el prójimo hasta Dios con la verdad de la existencia, la dignidad de la justicia y la fortaleza de la esperanza. Tenemos que darle palabra y razón de Él pero no demostrar y nunca imponer. Estando en la verdad ante Él y desde Él enhiestos y libres para todo a la vez que solidarios de todo y servidores de todos, gozosos y esperanzados, los creyentes serán verdaderos y hablarán bien de Dios. Preocupados por todo lo bello, noble y justo, a la vez que serenamente despreocupados y abiertos a la gloria del mundo y a la belleza de las cosas, que es alimento natural del hombre y suprema flor de la realidad.

El creyente se sabe agraciado con la luz de la fe. Ella no es una conquista suya sino un don de Dios al que ya no puede renunciar porque equivaldría a renunciar a la luz con la que ve un mundo nuevo. Agraciado y humillado por la propia fe, de la que debe gozarse pero nunca vanagloriarse, se asombra cada día de sí mismo, de que al despertar siga existiendo y creyendo. Tanto la vida como la fe son una diaria sorpresa, que el bien nacido agradece a Dios y comunica a los demás. Lo que le causa asombro al creyente no es la increencia del prójimo sino su propia fe, porque sabe que es puro don de Dios. Nada más contradictorio con ella que despreciar o acusar a quien no la tiene: esto revelaría que quien lo hace no sabe lo que es el admirable don de creer; que ha confundido lo que es gracia con lo que es un vulgar producto que se compra, una idea que se fabrica o una mera herencia que se recibe.

Cuando las cosas sagradas de la vida humana son tratadas mal y maltratadas, terminan volviéndose contra el hombre y degradándole. La trivialización maligna conduce al olvido de lo esencial, a la pérdida del respeto a lo sagrado, al encubrimiento de los límites de la vida humana, a la anulación de la diferencia entre el bien y el mal. ¡Mortal es ya el hecho histórico de que creyentes e increyentes se lancen la palabra «Dios» a la cara cuando tenía que ser pronunciada por los creyentes con veneración y asombro, mientras que los no creyentes deberían respetarla por ser sagrada a sus semejantes! Cuando esa realidad que debería aparecer como alma vivificadora para todos, se convierte en arma de acoso, entonces algo esencial se ha pervertido en la convivencia. ¡Y todos los que colaboremos a esa pugna seremos culpables de lesa divinidad y de lesa humanidad!

Kierkegaard decía que al hombre que encuentra a Dios en su vida, le ocurre como al beduino en el desierto que, cavando dentro de su tienda, descubre una fuente. De ella recoge el agua y se la ofrece a su prójimo para saciar la sed: nunca se la arroja contra el rostro. Cada hombre tiene que cavar en la tienda de su propia interioridad para allí encontrar a Dios. El creyente le ofrecerá a su prójimo como agua viva. El no creyente no debe equivocarse: la realidad de Dios es una gracia posible también para él y no depende de cómo sean los propios creyentes. Cada uno somos un absoluto ante Dios y ante Él tenemos que responder con el nombre con el que previamente Él nos llama a cada uno. Dios es el primer bien común de la humanidad. Porque Él es uno creándonos, somos nosotros unos como hombres. Su paternidad creadora es el fundamento de nuestra fraternidad indestructible.

A la luz de lo anterior el lector se preguntará: ¿son los autobuses públicos lugar apto para el uso acusativo o defensivo del santo nombre de Dios? (No pregunto si es legítimo en pura lógica de mercado sino si es fermento de concordia o de discordia en una democracia humana). No parece. Las empresas públicas, ¿pueden prestarse a tales usos ideológicos, que siempre terminan ofendiendo a unos o a otros? No parece. Esta campaña nació en Inglaterra (anglicanos y protestantes) como reacción contra una presentación que hace a Dios fuente de miedo y amenaza al hombre con la condenación eterna. Y tenía razón en rebelarse contra ella y contra tal uso fatídico e inhumano de Dios, porque Él es la fuente primera de la vida y la raíz última de la felicidad. Dios es gratuito como lo son el amor y la luz, la belleza y las flores.

No puede ser utilizado como palanca que sirva de acelerador ni de freno para fines materiales de este mundo. Él es de otro orden: la luz que nos alumbra para que existamos en libertad; la lumbre que alumbra para que en gozosa responsabilidad crezcamos. No se puede hablar de Dios en vano, en falso, en profano. El creyente no hablará así nunca de Él.

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DEDICADO A TODA LA FAMILIA TRINITARIA, ESPECIALMENTE A TODOS LOS MISIONEROS QUE SE DEDICAN A PROPAGAR LA BUENA NOTICIA DE JEÚS Y CONVIVEN EN PAÍSES QUE TIENEN EXCLUSIÓN SOCIAL Y POBREZA. UNA ABRAZO FUERTE PARA ANDRÉS FERRERAS Y CATALINO ASENJO, DE LA MISIÓN DEL MUYO.

FELIZ NAVIDAD A TODOS.

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Etiquetas: NAVIDAD, MUYO

Miles de peregrinos de todo el mundo llegaron a Jerusalén y a Belén, ciudades que juntas son la cuna del Cristianismo, para celebrar la Navidad. Recorrimos las callejuelas de uno y otro sitio y dialogamos con los visitantes, que expresaron toda su emoción por estar hoy aquí, en la Tierra Santa.

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Treinta millas al este del río Sabine, en el noroeste de Louisiana se encuentran las ruinas de una de las primeras capitales de Texas, un hecho poco conocido para la mayoría de la gente hoy en día. De 1729 -1770, Los Adaes sirvió de capital oficial a la provicia española de Texas al Noroeste de la Frontera con Nuevo Méjico.Las partes más importantes que se conservan son el Fuerte y La misión. Este puesto de avanzada estaba destinado a mantener el dominio Francés a raya fuera del territorio de Nueva España. También, para llevar el cristianismo a los indios Caddo y sus vecinos. Todas las otras capitales, como San Antonio, Texas, Sante Fe, Nuevo Mexico, y Saltillo, por citar sólo tres, se convirtieron en pueblos y ciudades que están pobladas hoy en día. La mayoría de los rastros que se conservan pertenecen a la provincia española y se coservan o bien en esxcavaciones o centros de población que se conservan hoy en día. En la parte que corresponde a la Misión se encontró en una excavación arqueológica unos medallones: el de San Juan de Matha y la imagen del rescatado, en la que aparece la inscripción: " Sioannes de Matta" y  "Iesus  Nazar Roma".

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Con este video de la Diocesis de Málaga. Nos felicitan por el día de San Juan de Mata. Un agradecimiento de todo el Leicado de Valdepeñas.

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(Articulo recogido en la página web de Trinitarios España-Sur, escrito por nuestro querido paisano P. Ángel García Rodríguez)

Hay acontecimientos y efemérides que pasan a la historia de un modo sencillo y humilde sin grandezas y sin bombos ni platillos. Así ocurría en  Valdepeñas un 11 de noviembre del año 1948 cuando tras 113 años de ausencia  llegaban de nuevo a su “cuna”  esos frailes de la cruz roja y azul  sobre sus blancos hábitos con el fin de restaurar nuestra querida Orden de la Santísima Trinidad en Valdepeñas, cuna de la Descalcez Trinitaria.

Los orígenes del convento de Valdepeñas se remontan a finales del siglo XVI. Con el gran apoyo del Marqués de Santa Cruz, don Álvaro de Bazan se fundó en la capilla de San Nicasio el  9 de Noviembre de 1594 un convento de trinitarios recoletos. Posteriormente, San Juan Bautista de la Concepción tras conseguir del Papa Urbano VIII el Breve apostólico de la Reforma de la Orden Trinitaria  implanta en Valdepeñas la primera casa de la Descalcez Trinitaria.

El Ayuntamiento  solicita la restauración de los Trinitarios en Valdepeñas (1945)

En Septiembre de 1835, en cumplimiento de las leyes de Desamortización de Mendizábal eran expulsados los Trinitarios de su convento de Valdepeñas. Tras varios intentos fallidos de la restauración por parte de la Orden Trinitaria, al fin el 26 de Junio de 1945, el Alcalde de Valdepeñas, don Arturo Espinosa, escribió una carta al Provincial de los Trinitarios, que se encontraba en Alcázar, “notificándole que el referido Ayuntamiento de Valdepeñas esperaba contestación a la oferta hecha de conceder a la Orden Trinitaria los derechos que pertenecían a la Corporación Municipal sobre el edificio denominado “Convento”, que en parte estaba ocupado por una comunidad de religiosas Agustinas, y otra parte, aunque menor, pero que incluía la iglesia, estaba casi por completo en ruina.

Aprobación de la fundación por el Obispo de Ciudad Real (1948)

Con fecha 9 de noviembre de 1948 escribía el obispo de Ciudad Real al Provincial de los Trinitarios: “Damos por erigida la nueva Casa Trinitaria….Además trasladamos a la referida Orden Trinitaria la cesión que el Ayuntamiento de Valdepeñas nos tiene hecha de la iglesia y dependencias subsistentes del antiguo convento Trinitario, que dicha entidad alega pertenecerle”.

Los permisos civiles y eclesiásticos ya estaban listos para la esperada restauración de los Trinitarios en Valdepeñas. Ahora falta esa persona con carisma de fundador que esté dispuesta a levantar el convento desde esos escombros que el Ayuntamiento les ofrece. Así según nos relata el Protocolo del convento, el P. Andrés de Cristo Rey, Provincial de los Trinitarios en España, se personó en Valdepeñas para examinar de cerca el estado de los edificios; y aunque su impresión fue desoladora, la sincera oferta del Ayuntamiento y la honda aspiración de la Orden por ver restaurada la primera casa de la Reforma, le animó para ponerse manos a la obra y enviar al P. Fidel de la Virgen del Carmen como responsable de la Restauración.

Una restauración y toma de posesión muy  sencilla (1948)

La revista del Santo Trisagio del año 1949 comentaba que “en esta casa de Valdepeñas no hubo gran fiesta ni celebraciones, como se acostumbraba cuando llega el momento de restaurar una casa o de agregar una fundación a la Provincia”. Por otra parte en una circular dirigida por el Provincial a todas las casas de su jurisdicción de España y América y en una carta enviada al Obispo de ciudad Real, don Emeterio Echevarria Barrena, se decía que “en el día de hoy 11 de noviembre de 1948 nos hemos hecho cargo del convento de Valdepeñas y empezado las gestiones para su construcción y apertura del templo al culto”.

Tengamos en cuenta que el convento y la iglesia se encontraban en un deplorable estado con los tejados y techos  hundidos. Todo era escombros como consecuencia del pillaje y la devastación a que estuvo sometido el convento y la iglesia durante la Guerra Civil. Por este motivo la toma de posesión del convento por parte de los Trinitarios tuvo lugar en el mismo despacho del Alcalde, pues el convento se hallaba poco menos que en completa ruina.

De acuerdo a los documentos oficiales civiles y religiosos, el primer Presidente del convento fue nombrado el P. Fidel de la Virgen del Carmen (1948-55), que hizo frente a muchas dificultades que surgieron en la restauración de esta casa.

El P. Fidel levanta el convento desde los escombros

El conocido P. Fidel  fue el primer religioso trinitario que junto con otros se instalaron en la parte del convento que poco después fue adquirida por el Ayuntamiento, comprometiéndose desde un principio a restaurar la iglesia y abrirla de nuevo al culto.

En el mismo Protocolo del convento se relata que “el P. Fidel para sacar a flote la fundación… y no ahogarse entre el montón de escombros a que se reducían la iglesia y convento,  tuvo que valerse de mil estratagemas…y recurrir con machacona insistencia a muchas puertas…dentro y fuera de la Orden”. La familia que más favoreció la fundación fue el matrimonio Alfonso Merlo y Concepción Vasco. Además de las continuas y, en ocasiones, no pequeñas limosnas pecuniarias que dieron al P. Fidel y a sus sucesores en el convento. Esta familia donó en propiedad la casa nº 7 de la calle Castellanos, que estaba ocupada por la Falange y por varias dependencias del Ayuntamiento. Esta cesión fue hecha con escritura pública el 18 de enero de 1950.

Gran apoyo de la Archicofradía de Jesús Nazareno y del pueblo de Valdepeñas

Nos señala el libro del Protocolo del convento que con una celeridad extraordinaria, en poco más de nueve meses, con la valiosa ayuda de la Real Archicofradía de Jesús Nazareno Rescatado y la aportación generosa de los buenos valdepeñeros, se reparó y adecentó la iglesia lo mejor posible, aunque desprovista de retablo e imágenes en el altar mayor.

El mismo Obispo D. Emeterio Echevarria bendijo el templo el viernes 9 de Septiembre de 1949, tras una solemne procesión en que fueron llevadas las imágenes de Jesús Rescatado y Ntra. Sra. de la Soledad desde la parroquia de la Asunción, donde estaban depositadas y recibían culto, a su propia iglesia de la Trinidad.

El P. Fidel, en un nuevo esfuerzo económico, rodeó la huerta con altos y sólidos tapiales. El convento restaurado tenía en el piso bajo o entresuelo un salón, que fue sala de juntas de la Adoración Nocturna; la sacristía y dos aulas bastante capaces que desde 1949 al 57 se destinaron a escuelas de enseñanza primaria; en el piso alto estaba la vivienda de la comunidad.

Trinitarios al servicio de la educación, la evangelización y la reinserción de los encarcelados

La labor de los Trinitarios a lo largo de estos 60 años de su restauración en Valdepeñas ha sido la evangelización a través de la atención del culto de la iglesia, confesiones, asistencia a los enfermos y moribundos. También desde un principio la labor evangelizadora fue acompañada con la dedicación a la enseñanza. Así por los años 70 se abrió el Colegio Santísima Trinidad, se edificó un internado para servicio de aquellos niños pobres que venían de otros pueblos. El año 1976  abrió sus puertas el seminario menor trinitario para la formación de los futuros sacerdotes trinitarios. Y en los años noventa, fieles a su carisma redentor trinitario, la comunidad de Valdepeñas se hizo cargo de la capellanía del Penal de Herrera de la Mancha.

Hace 60 años el P. Fidel junto con los PP. Timoteo y Joaquín,  emprendían el reto de la restauración de la Orden  en Valdepeñas. Hoy después de 60 años de presencia trinitaria en esta ciudad del buen vino, es justo agradecer a Dios Trinidad por este camino sembrado por los Padres  Fidel, Timoteo, Serafín, Joaquín y tantos hermanos nuestros que pasaron y murieron en este convento.

Felicidades a la Comunidad Trinitaria de Valdepeñas

Finalmente, fruto de este testimonio y trabajo pastoral en la iglesia, en las aulas del colegio y en la cárcel, somos tres trinitarios valdepeñeros los que un día sentimos  la llamada a seguir los pasos de Juan de Mata: Antonio Jiménez (Provincial), Rafael Márquez  y el que escribe, Ángel García. Los tres éramos niños o adolescentes y conversando con el P. Joaquín, participando en el grupo juvenil o como alumno en las aulas del colegio, nos entusiasmamos con este camino trinitario.

¡Felicidades a la actual comunidad Trinitaria de Valdepeñas! Ellos, Pascual, Antonino, Emilio y Frank han recogido la antorcha trinitaria que el P. Fidel colocó por estos días hace 60 años en medio de los escombros de nuestro antiguo convento trinitario, gloria y orgullo de la historia de Valdepeñas.

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Queridos hermanos del Laicado Trinitario,

Os indico a continuación que el próximo 20 de Septiembre de 6 a 8 de la tarde, tendremos la visita del Presidente del Laicado Trinitario, el Hermano José Antonio Ramírez Nuño.

Los puntos que se van a tratar o ver en un futuro como los tratamos serán:

1. La intensificación que tenemos que tener todos los miembros de Laicado al conocimiento teórico y a niver espiritual de todo lo que representa la Trinidad en nuestras vidas.

2. Tratar, también, el tema de la Caja de redención, que es el símbolo de todos los que necesitan nuestra ayuda. Tanto en Madagascar, Perú, India, Bolivia, etc...

3. El Recuerdo a nuestro Hermano Teodoro Gómez del Laicado de Madrid, sugerir a todos los miembros del Laicado que lo tengan presente en sus oraciones personales y que se aplique un misa, si es posible, en la primera celebración comunitaria que tenga nuestra comunidad.

4. El presidente del Laicado sugiere que el curso empieze el 1º de octubre, y que nos vayamo preparando para la fiesta de Nuestra Señora de los Remedios, el día 8 de Octubre y que el curso termino el día 9 de Junio, Fiesta de la Beata Ana María Taigi.

5. Recordar las fechas de la Asamblea Nacional que se celebrará en Madrid los días 14,15 y 16 de Noviembre, y de parte mía y del P. Antonino haceros una invitación para que participéis.

Un Abrazo y esperemos vernos el día 20 de Noviembre.

José Vicente.

Etiquetas: laicado

El Día 6 de Septiembre estuvimos acompañando a Antonio en su profesión Solemne en Granada, la celebración ue muy bonita y muy bien organizada, fue una alegría encontrarnos todos juntos y saludar a gente que hace tiempo no había visto. Conocer también a los nuevos postulantes, es una gracia del Señor el que se entreguen persona a seguir este proyecto de vida Trinitario. Un abrazo muy fuerte para Antonio y que seas feliz y bien acogido en tu nuevo destino de Algeciras.

Un abrazo de todo el Laicado de Valdepeñas.

Etiquetas: profesión, solemne.

Hoy en Valdepeñas saldrá la procesión de Nuestra Señora de Consolación, patrona de nuestro pueblo. Espero que todos los miembros del Laicado estén presentes y que tengamos un recuerdo en la oración por todos nuestros hermanos que no se pueden reunir en estas fechas tan señaladas. Un Abrazo a todos  y nos vemos para el nuevo curso.

Os señalo un poco de historia de la Virgen de consolación.

Aunque existen pocos datos sobre el origen de la imagen de Ntra. Sra de Consolacion,aqui se recogen unos apuntes de los Sres. Vasco y Camacho: -Segun estos,en el siglo VIII,huyendo de la invasion arabe en españa,una familia llego a un caserio de pastores que era el lugar hoy denominado Consolacion.Llevaban consigo como preciada reliquia una bella imagen de la virgen Maria.Se hospedaron en la casa de un anciano pastor,el cual tenia un hijo ciego.Al dia siguiente vieron que el ciego daba gracias a la imagen de la virgen por devolverle la vista.El anciano padre,al ver tal milagro,llamo a la imagen Virgen de Consolacion,y rogo a sus huespedes que le dejaran la milagrosa imagen,como lo hicieron,y alli quedo para siempre.

La tradicion dice que la guardaron en una pequeña cueva para evitar ser profanada por los arabes. Despues de la victoria de las Navas de Tolosa,en 1212,los habitantes de la aldea levantaron una capilla en honor a la virgen de Consolacion,dandole asi el nombre de Consolacion al pueblo,para perpetuar su recuerdo.La orden de Calatrava funda las villas de Valdepeñas y Moral de Calatrava.

La imagen de la Virgen queda en Consolacion en su pequeña Ermita a cargo de un capellan y unos cuantos vecinos que no quisieron abandonarla,y el dia 8 de septiebre acudian todos los valdepeñeros a honrarla y venerarla. Los consejos de ambos pueblos decidieron apoderarse de la pequeña capilla y de la imagen de la virgen.Despues de un largo pleito que hubo que fallar el Consejo Real,se otorgo a Valdepeñas la propiedad de lo litigado. Ante este hecho los valdepeñeros levantaron en el mismo lugar un amplio y hermoso templo,proclamando a la Virgen de Consolacion patrona de Valdepeñas,y constituyeron una amplia cofradia cuyas bases aprobo el consejo de Castilla.

Todos los años,en los ultimos dias de agosto,una gran caravana de devotos traia en procesion a Valdepeñas desde su santuario a la iglesia parroquial,la imagen de la virgen,para ofrecerle un solemne novenario,terminado el cual era llevada de nuevo a su Ermita. En 1808,las tropas francesas en su retirada destruyeron la Ermita de las Aberturas,cuya imagen estaba con anterioridad en Valdepeñas. Y ya en la guerra carlista la imagen es traida definitivamente a Valdepeñas. En 28 de Julio de 1768 esta fechada en toledo el sumario de las indulgencias concedidas por el Papa Clemente XIII a las personas que se alistan en la Cofradia de Ntra. Sra. de Consolacion de Aberturas. Y en 1891 y en la imprenta de Castro Perez,se imprime la novena a Mª Sma. de Consolacion,realizada por un devoto de la virgen.y que se estuvo rezando hasta los 80.

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Madrid, 1 de abril de 2008.- LibertadDigital incorpora a partir de hoy un nuevo portal llamado Religión en Libertad destinado a satisfacer la enorme demanda que nuestros lectores reclamaban, desde hacía tiempo, de una información religiosa de calidad. Con una periodicidad diaria y con actualizaciones permanentes a lo largo del día, Religión en Libertad pretende convertirse en la plataforma informativa de referencia para España y el mundo hispano sobre todo lo relacionado con la religión y la espiritualidad.

Religión en Libertad nace con el objetivo de servir a la verdad, y su lema no puede ser otro que “la verdad os hará libres”. El grueso de la información estará dedicado a la Iglesia católica, así como a sus miles de realidades eclesiales, comunidades, movimientos y congregaciones religiosas, pero sin descuidar la presencia de otras confesiones, sobre todo, las de raíz protestante evangélica, así como la religión judía.

El equipo que conforma Religión en Libertad está compuesto, fundamentalmente, por seglares de diversas sensibilidades eclesiales que consideran la espiritualidad y la religión como algo positivo para el hombre y la sociedad. Procurando un equilibrio entre la sana denuncia de todo aquello que es denunciable y que se pueda mejorar o enmendar, también habrá cabida para informaciones de anuncio, positivas y reconfortantes, que ayuden al lector a su búsqueda personal por alcanzar la felicidad.

El diálogo interconfesional también estará muy presente en Religión en Libertad, procurando fomentar un diálogo fructífero entre razón y fe.

El primer obispo español blogero

Las opiniones de calidad –Vittorio Messori y George Weigel son hoy dos de nuestras firmas– estarán todos los días en el portal, así como los once principales blogs del momento, destacando la presencia de Monseñor Fernando Sebastián, arzobispo emérito de Pamplona, que se convierte así en el primer obispo español en tener un blog diario en la red.

Además, Religión en Libertad cuenta con una sección de vídeos que se actualizará periódicamente y, en un futuro próximo, hará lo propio con una sección de música, libros y humor.

Luis Fernando Pérez Bustamante, gran experto en estos temas desde hace años, ha sido nombrado coordinador de este portal, que surge gracias a la iniciativa del grupo LibrosLibres en estrecha colaboración con LibertadDigital.

http://www.religionenlibertad.com/cms/

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MAGDI CRISTIANO ALLAM: “¿Por qué me convierto del islam al catolicismo?

Traducción de elmundo.es de su artículo publicado en Il Corriere della Sera.

Querido director: Lo que te voy a contar se refiere a una decisión de fe y de vida personal, que, de ninguna manera, quiere implicar al 'Corriere della Sera', del que me honro en formar parte desde 2003, con el cargo de vicedirector 'ad personam'.

Te escribo, por lo tanto, como protagonista de la vivencia y como ciudadano privado. El Domingo por la noche me convertí a la religión católica, renunciando a mi anterior fe islámica.

De esta forma y por la gracia divina, vio la luz el fruto sano y maduro de una larga gestación vivida en medio del sufrimiento y de la alegría, entre la profunda e íntima reflexión y la consciente y manifiesta exteriorización.

Estoy especialmente agradecido a Su Santidad, el Papa Benedicto XVI, que me administró los sacramentos de la iniciación cristiana, Bautismo, Confirmación y Eucaristía, en la Basílica de San Pedro, durante la solemne celebración de la Vigilia Pascual. Y adopté el nombre cristiano más sencillo y explícito: "Cristiano".

Desde el domingo, pues, me llamo Magdi Cristiano Allam. El del domingo fue, para mí, el día más bello de mi vida. Adquirir el don de la fe cristiana en la celebración de la Resurrección de Cristo de manos del Santo Padre es, para un creyente, un privilegio inigualable y un bien inestimable.

A mis casi 56 años, es en mi historia personal un hecho histórico, excepcional e inolvidable, que marca un punto de inflexión radical y definitivo respecto al pasado.

El milagro de la Resurrección de Cristo se ha reflejado en mi alma, liberándola de las tinieblas de una predicación donde el odio y la intolerancia hacia el 'diferente', condenado acríticamente como 'enemigo', priman sobre el amor y el respeto al 'prójimo', que es siempre y en cualquier circunstancia 'persona'.

Al mismo tiempo, mi mente se ha liberado del oscurantismo de una ideología que legitima la sumisión y la tiranía, permitiéndome adherirme a la auténtica religión de la Verdad, de la Vida y de la Libertad. En mi primera Pascua como cristiano, no sólo he descubierto a Jesús, sino que he descubierto, por vez primera, al auténtico y único Dios, que es el Dios de la Fe y de la Razón.

Mi conversión al catolicismo es el punto de llegada de una gradual y profunda reflexión interior, a la que no pude sustraerme, dado que, desde hace cinco años, me veo obligado a llevar una vida blindada, con vigilancia fija en mi casa y con la escolta de los carabineros en todos mis desplazamientos, por culpa de las amenazas y de las condenas a muerte dictadas contra mí por los extremistas y los terroristas islámicos, tanto por los residentes en Italia como por los que viven en el extranjero.

He tenido que interrogarme, pues, sobre la actitud de los que han dictado públicamente fatuas (condenas jurídicas islámicas), denunciándome a mí, que era musulmán, como "enemigo del islam", como "hipócrita cristiano copto que finge ser musulmán para perjudicar al islam" y como "traidor y difamador del islam", legitimando de esta forma mi condena a muerte.

Me he preguntado a menudo cómo es posible que a alguien como yo que luchó de una forma convencida y ardiente por un 'islam moderado', asumiendo la responsabilidad de exponerme en primera persona en la denuncia del extremismo y del terrorismo islámico, haya terminado por ser condenado a muerte en nombre del islam y tras una supuesta legitimación coránica.

Un islam conflictivo

De esta forma me fui dando cuenta de que, más allá de la coyuntura que registra la implantación del fenómeno de los extremistas y del terrorismo islámico en todo el mundo, la raíz del mal está inscrita en un islam que es fisiológicamente violento e históricamente, conflictivo.

Paralelamente, la Providencia me ha ido poniendo en el camino a personas católicas practicantes de buena voluntad que, en virtud de su testimonio y de su amistad, se convirtieron, poco a poco para mí, en punto de referencia en el plano de las certezas de la verdad y de la solidez de los valores.

Comenzando por tantos amigos de Comunión y Liberación, con Don Julián Carrón a la cabeza; por sencillos religiosos como Gabriele Mangiarotti, sor Maria Gloria Riva, Don Carlo Maurizi y el padre Yohannis Lahzi Gaid; o por el redescubrimiento de los salesianos gracias a Don Angelo Tengattini y Don Maurizio Verlezza, culminado en una renovada amistad con el Rector Mayor, Don Pascual Chávez Villanueva; hasta el abrazo de altos prelados de gran humanidad como el cardenal Tarcisio Bertone, monseñor Luigi Negri, Giancarlo Vecerrica, Gino Romanazzi y, sobre todo, monseñor Rino Fisichella, que me ha acompañado personalmente en mi recorrido espiritual de aceptación de la fe cristiana.

Pero indudablemente el encuentro más extraordinario y significativo en la decisión de convertirme fue el que mantuve con el Papa Benedicto XVI, al que siempre he admirado y defendido siendo musulmán, por su maestría a la hora de establecer el vínculo indisoluble entre la fe y la razón como fundamento de la auténtica religión y de la civilización humana, y al que me adhiero plenamente como cristiano por inspirarme una nueva luz en el cumplimiento de la misión que Dios me ha reservado.

Afrontaré mi destino con la cabeza alta

Querido director, me has preguntado si no temo por mi vida, consciente de que la conversión al cristianismo implicará ciertamente una enésima, y mucho más grave, condena a muerte por apostasía. Tienes razón. Sé a lo que me expongo, pero afrontaré mi destino con la cabeza alta y erguida y con la solidez interior del que tiene la certeza de la propia fe.

Y todavía más, después del gesto histórico y valiente del Papa que, desde el primer momento en que tuvo noticias de mi deseo, aceptó de inmediato administrarme en persona los sacramentos de la iniciación al cristianismo.

Su Santidad lanzó un mensaje explícito y revolucionario a una Iglesia que, hasta ahora, quizás haya sido demasiado prudente en la conversión de musulmanes, absteniéndose de hacer proselitismo en los países de mayoría islámica y silenciando la realidad de los conversos en los países cristianos. Por miedo.

Por miedo a no poder ayudar a los conversos frente a la condena a muerte por apostasía y por miedo a las represalias sobre los cristianos residentes en los países musulmanes. Pues bien, hoy, Benedicto XVI, con su testimonio, nos dice que hay que vencer el miedo y no temer a la hora de proclamar la verdad de Jesús incluso a los musulmanes.

Por mi parte, quiero afirmar que es hora de poner fin al puro arbitrio y a la violencia de los musulmanes, que no respetan la libertad religiosa. En Italia, hay miles de conversos al islam que viven serenamente su nueva fe. Pero también hay miles de musulmanes convertidos al cristianismo, que se ven obligados a ocultar su nueva fe por miedo a ser asesinados por los extremistas islámicos, que se ocultan entre nosotros.

Por una de esas casualidades que evocan la mano del Señor, mi primer artículo escrito en el Corriere el 3 de septiembre de 2003 se titulaba Las nuevas catacumbas de los islámicos conversos. Era una investigación sobre algunos neocristianos que, en Italia, denunciaban su profunda soledad espiritual y humana frente a la contumacia de las instituciones del Estado, que no tutelaban su seguridad, y frente al silencio de la propia Iglesia.

Pues bien, quiero que del gesto histórico del Papa y de mi testimonio extraigan el convencimiento de que llegó el momento de salir de las tinieblas de las catacumbas y proclamar públicamente su voluntad de ser plenamente ellos mismos.

Si aquí, en Italia, la cuna del catolicismo, si aquí, en nuestra casa, no somos capaces de garantizar a todos la plena libertad religiosa, ¿cómo podremos ser creíbles cuando denunciamos la violación de dicha libertad en otras partes del mundo? Pido a Dios que esta Pascua especial otorgue la resurrección del espíritu a todos los fieles en Cristo, que, hasta ahora, han estado sojuzgados por el miedo.

Vencer el miedo. Mi vida contra el terrorismo islámico y la inconsciencia de Occidente. Allam denuncia abiertamente tanto a los integristas que lo han condenado como «enemigo del islam», como a sus cómplices occidentales que alimentan un escenario de odio y enfrentamiento. Es un testimonio fuerte, doliente, extremo. Una clamorosa acusación contra los extremistas que buscan el control de las mezquitas, los periodistas que simpatizan con los terroristas, la izquierda que instrumentaliza la «guerra injusta» para su provecho electoral, la clase política que paga millones de euros para la liberación de los rehenes occidentales, sin preocuparse del hecho de que ese dinero provocará nuevas matanzas entre los iraquíes. Una vibrante denuncia, a pesar de la cual Allam está convencido de que al final prevalecerá un islam moderado, respetuoso del valor sagrado de la vida. Porque dentro del mundo islámico está en marcha una recuperación civil y ética y un renacimiento liberal que tiene como protagonista a hombres y mujeres que se rebelan cada vez más contra el terrorismo. Venciendo el miedo.

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Jacob Neusner es un estudioso bien conocido entre los especialistas de literatura rabínica antigua (es autor de ¡900! trabajos), pero que se ha hecho famoso entre los no especialistas gracias a la amplia referencia que Benedicto XVI le dedica en su libro "Jesús de Nazaret". Ya hemos comentado aquí que el rabino Neusner –autor de "A Rabbi talks with Jesus"- no es un fan del Papa, sino un fan de la verdad. Y que precisamente por eso admira a Benedicto XVI. Andrea Monda mantuvo un encuentro con este estudioso, del que escribe en L’Osservatore Romano de ayer (1 de febrero). Entresaco dos citas de Neusner.

“Para un hebreo, la desesperación es un pecado. Por este motivo saludo con alegría la segunda encíclica del Papa dedicada a la esperanza, y pienso que existe una esperanza para el diálogo –en el respeto de la diversidad- entre hebreos y cristianos. Un diálogo hecho de respeto, de camino y plegaria común. Camino y oración que llevan a la paz”.

“Juan Pablo II ha representado una gran bendición para la humanidad con su afirmación de la integridad del hombre contra las doctrinas humillantes y reductivas del materialismo y del comunismo. Más que muchas otras personalidades de su tiempo, se ha empeñado en la lucha por la dignidad del hombre. Ha sido un Papa para todos los hombres”.

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El cine espiritual tuvo una buena acogida de público y crítica en el 2007. Una buena muestra de ello es la selección que el departamento de cine del Arzobispado de Barcelona ha hecho de las 10 mejores películas con esta temática que se estrenaron el año pasado.

Se trata de filmes dirigidos a un público adulto y que, en su mayoría, ya están disponibles en formato DVD. Las cuatro películas que encabezan el ranking 2007 de cine espiritual son La vida de los otros, Luces al atardecer, Disparando a perros y Después de la boda.

La película que encabeza la lista, La vida de otros, del director alemán de 32 anys Florian Henckel von Donnersmarck, se llevó el Oscar a la mejor película extranjera del 2007. Ambientada en la antigua República Democrática Alemana, el film retrata la conversión de un espía secreto cuando conoce el verdadero rostro de las víctimas.

Todos y cada uno de los diez mejores filmes de cine espiritual del 2007 son una muestra más del auge internacional por el que este tipo de cine está atravesando.

Hay que recordar que en los últimos meses se han llegado a celebrar tres certámenes internacionales dignos de mención con este tipo de temática como eje: el Simposio Internacional Filmar lo Inefable 2007, dedicado al cineasta ruso Andrei Tarkovski y celebrado del 3 al 8 de septiembre en Guadalajara (México); el Religion Today Film Festival, celebrado el 18 de octubre en Roma; y el Congreso Internacional sobre Teología y Cine organizado en Barcelona del 15 al 17 de noviembre.

Estás son las 10 mejores películas de 2007 seleccionadas por el Arzobispado de Barcelona:

1. La vida de los otros, de Florian Henckel von Donnersmarck.

El capitán Gerd Wiesler, magistralmente interpretado por el recientemente fallecido Ulrich Mühe, como oficial destacadamente eficaz de la Stasi, la policía secreta de la antigua República Democrática Alemana, es el encargado de espiar a la pareja formada por el prestigioso dramaturgo y director Georg Dreyman (Sebastian Koch), y su novia, la actriz Christa-Maria Sieland (Martina Gedeck).

Las actividades opositoras del intelectual serán descubiertas por una vigilancia que vulnera toda intimidad, pero que al mismo tiempo mostrará al espía el verdadero rostro de sus víctimas.

2. Luces al atardecer, de Aki Kaurismäki.

Aki Kaurismäki nos tiene acostumbrados a un cine que permite una lectura trascendente de acontecimientos simples y de personajes menores, como si lo más grande y mejor se transparentase en lo más insignificante.

La posibilidad de una lectura espiritual del espectador indica hasta qué punto el director, con su cine, es capaz de comunicar incluso más allá de su voluntad deliberada de expresión, algo que sin duda ha de ser reconocido, en legítimo sentido, como arte.

3. Disparando a perros, de Michael Caton-Jones.

La denuncia que dio origen a la película, filmada ya en la reconocida Hotel Rwanda de Terry George, invita a superar la indiferencia sobre África y a asumir la responsabilidad que Occidente contrajo con el genocidio, y también con su antes y su después.

Para romper este silencio informativo y ético se nos presenta el sufrimiento y el valor de la entrega de aquellos que permanecieron solidarios en la hora del desastre.

4. Después de la boda, de Susanne Bier.

Esta película danesa realizada casi desde los postulados Dogma -lo que sigue demostrando el interés de esta propuesta nórdica- nos ofrece una trama dramática compleja y sorprendente.

5. El buen nombre, de Mira Fair.

Centrada en el personaje del joven Gogol, nos muestra a sus padres, Ashoke Ganguli, un hombre honesto y generoso, y Ashima, una cantante de música tradicional, que al casarse se trasladan a vivir en Nueva York.

El esfuerzo de fidelidad a las tradiciones indias y de integración de los progenitores contrastará con el estilo más individualista, consumista y de vacío espiritual del protagonista, que decide renunciar a su primer nombre como señal de autonomía y plena inserción occidental.

6.Once, de John Carney.

Una sencilla historia de amor más allá del simplismo rosa y que se difundió gracias al boca-oreja en los Estados Unidos hasta conseguir alcanzar el éxito.

7. Sin destino, de Lajos Koltai.

Primer largometraje realizado por este director de fotografía húngaro, se basa en la obra del premio Nobel de Literatura Imre Kertész Sin destino. Con una mezcla de autoreferencia y distancia irónica se nos presenta la historia de año y medio de la vida de un adolescente en los campos de exterminio nazis.

8. El final del espíritu, de Jim Hanon.

Nuevamente, otra película en clave de testimonio. En este caso basada en el asesinato de cinco misioneros evangélicos en plena selva ecuatoriana en 1956 y el proceso de reconciliación de sus familia con la tribu Huaorani.

Es un film con una factura sencilla, sin medios espectaculares, y a pesar de tener un guión demasiado previsible no cae nunca en el simple maniqueísmo.

9. La boda de Tuya, de Wang Quan'an.

Una película menor, pero llena de belleza y bondad, que recibió el Oso de Oro del último Festival de Berlín. Narra la fortaleza serena de Tuya, una joven que vive en los desiertos de la Mongolia interior cuyo esposo ha quedado imposibilitado y que tiene a su cargo dos hijos pequeños.

Sus esfuerzos de supervivencia, sobre todo cuando un médico le indica que su espalda no resiste trabajar tan duro, parecen abocados al fracaso. Pero su marido la convence para que se divorcie de él y se pueda volver a casar.

10. Cuatro minutos, de Chris Kraus.

Jenny es una joven presidiaria violenta pero inteligente que toca prodigiosamente el piano. Una anciana profesora pronto la tutela desde una severidad que cuadra bien con el carácter de la joven y que servirá para el acercamiento mutuo.

La confianza en los dones de Dios y en el poder redentor de la belleza a través de la música plantea un proceso de reconstrucción de las diferentes historias que se ven conducidas hacia la liberación. Hay una confianza básica en que, por destrozado que esté un ser humano, siempre es posible la rehabilitación.

Etiquetas: CINE

El actor y director italiano Roberto Benigni –premio Oscar con su "La vida es bella"- es un personaje singular. Políticamente de izquierdas (es famosa su foto con el entonces secretario del Partido Comunista Italiano, Enrico Berliguer, en brazos), no tiene, sin embargo, una mentalidad cerrada a la trascendencia, como parece ser "obligado" según un cierto modo de entender la política.

Todo esto viene a propósito de una entrevista publicada por Il Giornale de Milán, donde Benigni se refiere al impacto que le provoca el Evangelio. "¿Cómo no quedar fascinado por la figura de Jesucristo? Se lee el Evangelio y se pregunta uno '¿quién es este?' Yo lo leo por gusto, leo también otros libros de la Biblia, como el libro de la Sabiduría, pero es con el Evangelio con el que quedo hecho polvo, basta una línea de las parábolas. Tiene una fuerza espectacular, casi te pones de pie en la silla... Tiene dentro una violencia interior que te da alas. Una fuerza que te desbarata toda la vida. Porque te dice que siempre puedes recomenzar otra vez. Te pone en condiciones de que cada uno pueda hacer la revolución de sí mismo. Antes de que llegase Jesucristo, la relación con Dios consistía en el dolor y él ha tomado todo sobre sí. Para mí es desconcertante."

Benigni, en el fondo, es un poeta. Basta verlo recitar Dante (en televisión) para contagiarse de su emoción ante el amor y el misterio. Dice que para disfrutar de Dante no hace falta creer en Dios, pero sí conocer el cristianismo. Eso no es difícil, añade, pues "toda nuestra civilización es cristiana sin saberlo".

Etiquetas: BENIGNI

CIUDAD DEL VATICANO, 23 FEB 2008 (VIS).-Este mediodía, en la Plaza de San Pedro, Benedicto XVI entregó simbólicamente a familias, profesores, animadores y educadores de jóvenes la carta que escribió el pasado 21 de enero a la diócesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea urgente de la educación.

El Santo Padre recordó que "educar nunca ha sido fácil y hoy parece ser cada vez más difícil"; esto lleva a bastantes padres y profesores a "renunciar a su propia tarea, y no consiguen ni siquiera comprender cuál es realmente la misión que se les ha confiado. En nuestra sociedad y en nuestra cultura circulan demasiadas incertidumbres y dudas, y los medios de comunicación transmiten demasiadas imágenes distorsionadas". Sin embargo, aseguró, "nos sentimos sostenidos" por la esperanza y la confianza; "también en nuestro tiempo es posible educar al bien; (...) y cada uno está llamado a aportar su contribución".

Dirigiéndose a los padres, profesores, sacerdotes y catequistas, Benedicto XVI les animó a "asumir con alegría las responsabilidad que el Señor os confía, para que el gran patrimonio de fe y de cultura, que es la riqueza más real de nuestra querida ciudad, no se pierda en el paso de una generación a otra, sino al contrario, que se renueve, se robustezca, guíe y estimule nuestro camino hacia el futuro".

El Papa pidió a los padres un amor recíproco sólido y un "testimonio coherente de vida" para ayudar a las nuevas generaciones "a distinguir con claridad el bien del mal y a construirse a su vez sólidas reglas de vida que les sostengan en las pruebas futuras. De este modo, vuestros hijos se enriquecerán del patrimonio más precioso y duradero, que consiste en el ejemplo de una fe vivida cotidianamente".

"Vuestra tarea -continuó hablando a los profesores-, no debe limitarse a enseñar nociones, dejando a un lado la gran cuestión concerniente a la verdad, sobre todo a aquella verdad que puede guiar la vida. (...) En estrecha sintonía con los padres, tenéis el noble arte de la formación de la persona".

A los sacerdotes, religiosos, religiosas y catequistas de las parroquias romanas, el Santo Padre les exhortó a "ser los amigos fiables en los que los jóvenes y los niños puedan percibir la amistad de Jesús por ellos, y al mismo tiempo, los testigos sinceros y valientes de aquella verdad que libera y que indica a las nuevas generaciones el camino que conduce a la vida".

Tras poner de relieve que la educación no es solo una responsabilidad de los educadores, el Papa recordó a los niños, adolescentes y jóvenes que estaban llamados a ser "los artífices del crecimiento moral, cultural y espiritual. Por eso, os corresponde acoger libremente en el corazón, en la inteligencia y en la vida el patrimonio de verdad, de bondad y de belleza que se ha formado a lo largo de los siglos y cuya piedra angular es Jesucristo".

"Tenéis que renovar y desarrollar ulteriormente -continuó dirigiéndose a los más jóvenes- este patrimonio, liberándolo de las tantas mentiras y porquerías que a menudo lo hacen irreconocible y provocan en vosotros desconfianza y desilusión". Sin embargo, en este "difícil camino -terminó- nunca estáis solos: os acompañan no solo vuestros padres, profesores, sacerdotes, amigos y formadores, sino sobre todo aquel Dios que nos ha creado y que es el huésped secreto de nuestros corazones. (...) El es la verdadera esperanza y el fundamento sólido de nuestra vida. De El, sobre todo, nos podemos fiar".

Etiquetas: EDUCACIÓN

¿A quién, dentro del mundillo de la pastoral, no le suena esta frase? Son las palabras que Jesús dirigió a una adolescente para devolverle la vida: “Levántate y anda”. ¿Has pensado alguna vez quién era? ¿Dónde vivía? ¿Cómo se sintieron sus padres en ese momento?

Talità kum cuenta la historia de Jairo, su padre, escriba y jefe de la sinagoga de Cafarnaún. La película tiene muchos méritos. Entre ellos, que está hecha por un grupo de jóvenes profesionales de Ciudad Rodrigo, convencidos de la validez de contar hoy historias como las del Evangelio a través del maravilloso lenguaje del cine. Otra virtud: saber reflejar en una narración de hace más de 2.000 años, los problemas y realidades más actuales (la lucha de poder, los malos tratos, la vida familiar, el prestigio social, la búsqueda de la fe...). Te invitamos a que encuentres más razones para verla y recomendarla....

www.talitatakum.es

Etiquetas: pelicula

A lo largo de toda la semana santa los cristianos celebramos la pasión, muerte y resurrección de Cristo iremos viendo a continuación poco a poco cuales son esos gestos que se realizan.Son muchos los que se asoman a la pascua y viven estos días con Jesús. Muchos los hombres y mujeres cuyos caminos se entrecruzan con ese camino de la cruz. Personajes que hablaron y actuaron mejor o peor dependiendo de las perspectivas bien diferentes que tenían.

En esa historia tremenda y profunda se conjugan temor y valentía, dolor profundo y egoísmos, generosidad y compasión… Gestos y palabras que reproducimos muchas veces en nuestras vidas. Más allá del tiempo. Gestos, palabras y silencios que descubrimos o intuimos, que proclamamos y compartimos. Gestos de pascua.

1. Lavatorio de pies.

"Se levanta de la mesa, se quita el manto, y tomando una toalla, se la ciñe. Después echa agua en una jofaina y se puso a lavarles los pies a los discípulos y a secárselos con la toalla que llevaba ceñida” (Jn 13,4-5).

Dar descanso y alivio tras la fatiga del camino. Mostrarle al otro que es merecedor de una dignidad profunda, sea cual sea su situación. Invertir los rangos y categorías. Acariciar los cansancios. Despojarse uno de pompas y honras, de títulos y méritos, para vestirse la toalla de quien está dispuesto a cuidar del otro.

Es lo que haces tú, un Dios hecho hombre, un hombre que refleja Dios, y ese gesto genera sorpresa e incomprensión, resistencia y miedo. ¿Quién va a abrazar hoy esta lógica absurda? ¿Por qué hacerse pequeño y no grande? ¿Por qué agacharse para cuidar del sencillo?

2. Partir el Pan.

"Mientras cenaban, tomó un pan, pronunció la bendición,lo partió y se lo dio diciendo: “Tomadd, esto es mi cuerpo”» (Mc 14,22).

El pan que es la propia vida. Partir, repartir y compartir lo que uno tiene, lo que uno es, lo que uno sueña y siente. Dar tu fuerza y tu debilidad, tu ilusión y tu abatimiento, tu canto y tu silencio. Dar tu tiempo y tu mirada, tu riqueza y tu nada. Darte cada día.

Es lo que haces tú: el Hijo del Hombre; el Hijo de Dios, el Dios de rostro humano; el hombre cuya vida habla de Dios. Tú mismo te conviertes en don, en entrega, en regalo. Qué sorprendente forma de actuar en un mundo de brazos cerrados, donde, quien más quien menos, todos nos reservamos mucho.

3. Besar sin amor.

«Judas se acercó enseguida, le dijo “¡maestro!” y le dio un beso. Los otros le echaron mano y lo arrestaron» (Mc 14,45-46).

Pervertir un gesto que habla de vida, de confianza, de proximidad, y se convierte en señal de distancia, marca un abismo, sella un abandono y una traición. Pervertir la ternura, mentir con el cuerpo, abrazar negando.

Y en ese beso vacío se te rompe un poco el corazón. Como se te rompe cada vez que proclamamos tu nombre pero no hay evangelio en nuestras vidas. Cada vez que alguien niega a su hermano el pan o la vida. En ese beso mentiroso te estremeces por todo el dolor que desencadena. Y callas. Y te entregas.

4. Afirmar la vida.

Le preguntó el Sumo Sacerdote: “¿Eres tú el Mesías, el hijo del Bendito?”. Jesús respondió: “Yo lo soy”.

Ante quien haga falta. No negar, ni callar. Afirmar una manera diferente de ser de Dios. Afirmar la vida con tu palabra ante Caifás, «Tú lo has dicho». Con tu negación ante Pilato «si mi Padre no te hubiera dado poder…» o con tu silencio ante un Herodes frívolo y vacío.

Afirmas también en nosotros. Cada vez que descubrimos destellos de tu presencia. Cada vez que alguien habla de un amor infinito. Cada vez que alguien alza la voz y la vida para oponerse al que mata y hiere, al que excluye y desprecia. Cada vez que alguien prescinde de lo anodino y lo sin sentido.

5. Lavarse las Manos.

“Pilato pidió agua y se lavó las manos ante la gente diciendo: “No soy responsable de la muerte de este inocente. Allá vosotros” (Mt 27,24).

No querer saber nada. Apartar la mirada para no ver lo que duele. Pretender no ser responsable de las propias decisiones. Refugiarse en el olvido o en la ignorancia de quien no quiere que nada le salpique. Huir, al fin y al cabo.

Es lo que hace Pilato. Negar lo que es evidente. Acceder al abuso, aun sabiendo que es injusto, para evitarse problemas. Y así seguimos. Hoy esa negación se llama indiferencia; o se llama ceguera; se llama justificación de lo que no es posible. Nadie quiere ser responsable, pero tus hijos siguen muriendo en tantas cruces injustas…

6. Contemplar la cruz.

«Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre, María de Cleofás y María la Magdalena» (Jn 19,25).

Esa cruz en la que está clavado el Justo que lo da todo. Esa cruz en la que el liberador va a desclavar a todas las víctimas inocentes. Esa cruz de fidelidad y compromiso, de promesa y cumplimiento, de un amor incondicional y eterno que se derrama sobre cada ser humano.

Cada quién la contemplamos desde nuestras propias inquietudes. Y te descubrimos como modelo o como alivio, y sentimos que nos marcas un camino vital, o que nos miras con misericordia infinita. Te miramos, y de nuestros labios brota una plegaria de perdón, una acción de gracias inaudible, un grito de aliento, una sacudida de dolor o el silencio perplejo de quien se ve desbordado.

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Si el próximo lunes alguno os encontráis a alguien disfrazado de verde o de duende por la calle, no os preocupéis. Seguramente sea alguien celebrando la fiesta de San Patricio. San Patricio es el Patrono de Irlanda, llamada la isla esmeralda por el precioso verde de los campos y las colinas que la forman. San Patricio vivió allí en el siglo V, aunque él era británico de origen romano. Los irlandeses lo habían capturado y lo habían llevado a Irlanda como prisionero siendo niño. Años después, consiguió escapar y volver a Inglaterra, donde fue nombrado obispo y descubrió que Dios le llamaba para volver a Irlanda (donde todavía había muchos paganos) a anunciar el Evangelio. Así lo hizo, y tan bien, que se hizo muy famoso y empezaron a surgir leyendas sobre él. Hoy es muy difícil saber qué es verdadero y qué falso de todo lo que se cuenta. Sí se sabe (lo cuenta él mismo) que hizo que muchas personas, ricos y pobres, conocieran a Jesús. También tuvo algunos problemas por no aceptar regalos de los personajes importantes. Una de las leyendas más bonitas sobre él es que utilizó los famosos tréboles irlandeses para explicar cómo Dios es a la vez uno y tres. Por eso siempre se le suele representar como lo véis aquí, con un trébol en la mano, o señalando a un grupo de tréboles.

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«Querido Filemón»: así empieza monseñor Juan del Río, obispo de Asidonia-Jerez, la Carta a un joven inquieto, que ha escrito con motivo del Día del Seminario. Pero Filemón podría ser cualquiera de los muchos jóvenes de hoy que son producto de las nuevas esclavitudes. Como el Filemón al que escribió san Pablo, liberado por Cristo y así capaz, a su vez, de acoger a su antiguo esclavo Onésimo, el joven de hoy sólo en Cristo encuentra la verdadera libertad.Antes de nada, deseo recordarte que las dudas, vacilaciones y miedos no son buenos consejeros para la maduración personal de la vocación cristiana y sacerdotal. Estamos en tiempos recios que requieren claridad de mente, corazón seducido y valentía en las acciones. Los grandes cambios no vienen por las ideologías que prometen paraísos artificiales, ni por el poder de unos pocos, sino por la coherencia y la constancia de los testigos humildes que no se venden al mejor postor, sino que saben dar su vida por los demás.
Has conocido muy bien lo que da el mundo. Has vivido a tope tus años primeros de juventud. Atrás quedaron las enseñanzas religiosas de tus padres y tu paso por la catequesis parroquial. Quisiste saborear la noche,  sentir la fugacidad del placer, adentrarte en el enigma del amor humano. Has experimentado cómo el vértigo de la pasión ciega la mente, supiste del estrés que produce el triunfo a toda costa y cuántos amigos se tienen cuando hay dinero. Todo esto te ha dado mundología y no la felicidad, tantas veces arañada y tantas veces deseada. Eres, como tantos otros, un digno producto de las nuevas esclavitudes de esta cultura materialista que vive de espaldas a Dios.
Ahora, llamas a mi puerta, quizás sintiendo el suave impulso de la semilla de la fe que sembraron tus mayores cuando eras niño. Pides y buscas una alternativa a tu modo de vivir. Pues bien, el camino que te voy a mostrar no es políticamente correcto y tendrás que remar contra corriente. En esta vida, todo lo que es bueno, verdadero y bello exige sacrificio y renuncia. ¿Estás dispuesto? Entonces, abandona los miedos y abre tu corazón a Cristo.
Para empezar, no está mal que reconozcas el camino andado y la posibilidad de un futuro distinto. Has de saber que aquello que es imposible para los hombres es posible para Dios. Para salir de las esclavitudes del alma, tenemos que escuchar y dejarnos seducir por la voz de Aquel que antes que tú hables ya sabe lo que necesitas. Si hoy escuchas su voz..., has de responder con la prontitud del joven Samuel y la sinceridad y libertad de María.
La primera consecuencia es la conversión del corazón para que puedas amar a Dios y al prójimo como a ti mismo, en esto se sintetiza todo el cristianismo. Luego te alimentarás del pan de la Palabra y de la Eucaristía, para que te fortalezca en el combate de esta vida y alcances la felicidad eterna. Pero, además, si quieres dar el do de pecho con la entrega total de tu vida y ambicionas ser perfecto, «vende todo lo que tienes, y repártelo entre los pobres y tendrás un tesoro en el cielo. Luego ven y sígueme». Es decir: puedes elegir el camino del discipulado de Jesús, haciéndote sacerdote para que nunca falten en la Iglesia y en el mundo hombres que prediquen el Evangelio, administren los sacramentos y presidan en la caridad nuestras parroquias. De esta manera, perdiendo la vida por Cristo, la gozarás en plenitud, porque, como dice Benedicto XVI: «Él no te quita nada y te lo da todo».
Querido Filemón, lo más original y hermoso que te puede suceder es que te enamores de Jesucristo y de su Iglesia, que te dones sin reservas a Él y que arda tu corazón en celo apostólico por la salvación de las almas.
+ Juan del Río Martín

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1. José y el carácter de Jesús

Chesterton, mejor que Papini, podía haber analizado, más que la manera de ser, la manera de decir de Nuestro Señor, muy peculiar, por ejemplo, cuando aprecia en sus interlocutores indecisión o tibieza. Como ocurrió en el Templo, cuando María le nombra a su padre. Tampoco transige cuando un nuevo discípulo le dice: «Señor, te seguiré, pero permíteme antes que me despida de los de casa». Le faltó tiempo a Cristo para responderle aquello de «quien después de haber puesto la mano en el arado, mira atrás, no es apto para el reino de Dios».
Muy fina también la contestación a la pregunta más perversa. Chesterton diría que «dad al César lo que es del César…» tiene la ironía inglesa. Julio Camba opinaría que, en esta contestación, Jesús se le antoja más que inglés…, gallego. Pero donde Cristo estuvo absolutamente gallego es cuando le presentan la moneda y a su pregunta, ingenuamente, les responde con otra pregunta: «¿De quién es esta imagen y esta inscripción?» Y cuando le contestan que es de César, les da la famosa respuesta.
¡Qué lástima no disponer de más datos sobre José, que tanta influencia debió de tener en la forja del carácter de Jesús, su hijo adoptivo! Sabemos que el carácter se adquiere y puede modificar el propio temperamento. Podía ser heredada de José, o aprendida de él, la forma, no desprovista de intención y de humor, de contestar a María. No quiero pecar de irreverencia, pero yo siempre he visto cierta sorna, o un poco de guasa, en la respuesta: «Qué nos va a ti y a mí», cuando su madre le dice en las bodas de Caná: «Señor, no tienen vino».Bien es verdad que, en Caná, Jesús iba de hijo y podía permitirse estas familiaridades y confianzas con su madre. Por cierto, la ausencia de José a esta fiesta hace creer que ya había muerto el esposo de María y padre putativo del Señor.
Si hemos adjudicado a José una edad algo más que doblando la de María, unos treinta y dos años cuando nace el niño, y Jesús tiene veinte en la posible fecha de la muerte del esposo de su madre, José muere con cincuenta y dos años. En ese momento, de acuerdo con esta estimación, la Virgen María tiene treinta y cinco años, y tendrá cuarenta y ocho cuando Jesús sea crucificado.
La imaginería que existe sobre este pasaje de la muerte de san José arroja poca luz sobre la incógnita. Ni la escena pintada en un bello lienzo por el pintor y fotógrafo vergarés Eustaquio Aguirreolea, en 1901, y que se conserva en la iglesia de San Miguel de Anguiozar, ni los dos cuadros firmados por Goya sobre este tema, pintados ambos en 1787, establecen unas edades muy determinadas, pero sí se aproximan a nuestra hipótesis.

2. Jesús pudo resucitar a José como a Lázaro, pero…

Los dos cuadros de Goya donde se retrata el tránsito -la Iglesia ha visto con buenos ojos esa presunción que deja abierta la opción de un cambio de vida más que una extinción como la de todos los mortales-, difieren bastante. Y más en el tratamiento pictórico que en el argumento de la escena. Uno de ellos, quizás el mejor, se encuentra en un museo norteamericano, el del Instituto Flint, en Michigan. El otro, en el que Goya recuerda un poco a Zurbarán, está -porque con ese fin lo encargó Carlos III- en la iglesia de San Joaquín y Santa Ana, de Valladolid.En ambos, san José agoniza, pero no se refleja patetismo ni gran dolor en las figuras de Jesús ni de la Virgen. El talento de Goya da cabida a la posibilidad de que nos encontremos ante un tránsito más que una muerte.
Y, ¿por qué no? Quien fue capaz, y nadie más lo ha sido, de resucitar muertos, ¿cómo no va a reservar a su padre otro tránsito? No es poca la gracia y el alto honor de morir en los brazos del Hijo de Dios y de la Madre de Dios, pero muy posiblemente Jesús no permitió  que muriera el que es hoy Patrono de la buena muerte y de los moribundos.
    El tránsito -para entendernos-, un billete directo a la Gloria, sin pasar por aduanas, es lo más próximo a la Asunción que había reservado para su madre. Era un premio para José más valioso que la propia resurrección. Los designios divinos son inescrutables, pero, en «aparta de mí este cáliz», hay testimonios de los sentimientos que afloraban en la humana condición de Jesús.
Quien rompe a llorar desconsoladamente cuando Marta y María le comunican la muerte de Lázaro, y, sin resignarse a la pérdida, le devuelve la vida a su amigo, ¿qué no va a hacer por su padre adoptivo, por el hombre que le ayudó a nacer en el establo; que veló su sueño en el pesebre; que le salvó la vida, llevándole a Egipto; que le enseñó el oficio de carpintero; que cuidó de él y de su madre, y que fue quien dio sentido y dimensión humana a la obra más perfecta de Dios en la tierra: la Sagrada Familia?
El destino, el predestino de José es equiparable en muchos aspectos al de María, pero sobre todo en lo que suponía la exigencia plena y absoluta de la virginidad. José lleva, desde el portal de Belén, hasta el día de su subida al cielo, la vara de nardo. Parece que la flor preferida de Jesús. Con óleo de nardos ungía los pies del Señor María de Betania. Pero nadie puede rivalizar con el honor, la gracia, que Dios concedió a José. A veces lo olvidamos. José es el primer ser humano que ve a Dios; cuando en el portal de Belén lo saca del vientre de María.

3. ¿Se corresponde nuestra devoción a San José con su dignidad y su misión?

La devoción a san José, complemento de la devoción a la Virgen María, puede tener una fuerte influencia en las familias cristianas; porque su paradigma, su modelo, es la Familia de Nazaret: Jesús, María y José. Hablo de devoción en el sentido que da el Vaticano II a la devoción a la Virgen María: a) conocimiento-fe ilustrada del santo Patriarca; b) amor hacia él, como padre virginal de nuestro Redentor, esposo virginal de María, padre espiritual de las familias y Patrono de la Iglesia universal; c) imitación de sus virtudes domésticas, de su santidad. Ésta es la figura, la imagen de san José que deben tener ante sus ojos y grabada en sus corazones los miembros de la familia cristiana.
San José no es un santo más del calendario de la Iglesia. Es un santo que está en el corazón de la Iglesia, porque es el esposo virginal de María, la Madre de la Iglesia, y es padre virginal del Hijo de su esposa, de Jesús nuestro Redentor, a quien le impuso el nombre, ejerciendo su oficio de padre, no sólo legal, sino virginal. ¿Por qué? Reflexionemos brevemente.
San José está incluido en el decreto eterno de la predestinación del misterio de la Encarnación. Ésta es una enseñanza fundamental del Papa Juan Pablo II, en su breve, pero interesante, Exhortación apostólica El Custodio del Redentor (Redemptoris Custos). Cuando la Virgen María recibe el mensaje del ángel sobre su elección y predestinación para Madre del Hijo de Dios -según la relación de Lucas-, estaba desposada ya con José, y «había sucedido así por voluntad de Dios» (Juan Pablo II). De aquí se deduce lo que dice el Papa: que «el hecho de ser ella la esposa prometida de José está contenido en el designio mismo de Dios», es decir, en el decreto eterno de la predestinación de la Encarnación.
Hay que afirmar, en consecuencia, que san José, padre virginal de Jesús, forma parte del objeto de la predestinación; ya que María fue elegida y predestinada para ser Madre del Hijo de Dios como virgen y desposada, no solamente como madre virgen, sino también desposada. Y la razón de todo esto está en que la encarnación del Hijo de Dios, y su nacimiento, debía realizarse en una familia, no sólo en una y de una mujer, sino en una familia, porque la mujer, la joven María, estaba desposada con José.
Es claro que la predestinación de la esposa incluye también la del esposo, máxime si se trata para una finalidad en cierto modo común, o compartida. Por eso la predestinación de María desposada, incluía la de su esposo José.
La dignidad de san José y su función en la obra de la salvación hay que deducirla de su pertenencia al misterio de la Encarnación, o del hecho de que forma parte del objeto de la predestinación de la Encarnación. Su función en la historia de la salvación es la que le corresponde al padre virginal (hay que desterrar el término putativo) al padre de la familia. En coherencia con esta consideración, el Papa Juan Pablo II, en la Exhortación Redemptoris Custos, dice, que, «para la Iglesia, si es importante profesar la concepción virginal de Jesús, no lo es menos defender el matrimonio de María con José», e incluye las dos situaciones: María virgen y desposada.
El desposorio de la Madre incluye necesaria y esencialmente al esposo, a José. José no es una figura externa, remota o accidental en la Encarnación, sino interna, perteneciente intrínseca y esencialmente a la realización de la Encarnación, por disposición de Dios.
El puesto de José en la historia de la salvación es el más alto, al lado de su Esposa; el más alto y el más cercano a nosotros, como Patrono de la Iglesia universal. ¿Se corresponde nuestra devoción y la devoción de la Iglesia a san José con su dignidad y su misión en la Redención? Santa Teresa de Jesús la intuyó, y la vivió así. Dedicó al Santo, en agradecimiento de sus favores, casi todos sus ministerios. Ojalá las familias cristianas vivan y promuevan a su estilo la devoción al padre virginal de Jesús, esposo virginal de su Madre y Patrono de la Iglesia universal.

Etiquetas: San, jose

El día 14 de febrero se celebraró el tradicional Encuentro Intercolegial Trinitario, este año fue en el colegio de Valdepeñas. El Encuentro Intercolegial tenía como finalidad, desde hace veintitrés años, facilitar el conocimiento mutuo entre los diferentes colegios trinitarios y está dirigido a toda la comunidad educativa, de hecho suelen participar tanto alumnos como padres y profesores. El motivo de celebrar el Encuentro este día es por coincidir en él la fiesta de San Juan Bautista de la Concepción, Reformador de los Trinitarios. Así, aunque se comenzó a celebrar en su fiesta para dar a conocer su figura en nuestros colegios, poco después de su canonización, se ha llegado a convertir en un acontecimiento festivo en todos los centros y en casi un patrón para los mismos. Desde el Laicado Trinitario de Valdepeñas agradecemos que el Carisma de la Órden se difunda a los más pequeños de Nuestra Familia Trinitaria.

Etiquetas: S., Juan, Bautista, de, la, Concepción.

La Familia Trinitaria es una comunidad eclesial formada por clérigos, laicos, monjas, religiosos y religiosas que llevan el nombre de la Trinidad y reconocen como padre común a San Juan de Mata.

Juntos forman la “casa de la Santa Trinidad y de los cautivos”, comparten el carisma trinitario-redentor y desarrollan su misión: la glorificación de la Trinidad y la liberación de los “cautivos” de nuestro tiempo.

Desde los orígenes de la Orden, los laicos son parte de la Familia, y con su propio carácter secular y público, con diversas modalidades, encarnan el carisma de San Juan de Mata en el mundo.

El Proyecto de Vida que aquí proponemos los laicos, es común para todos, fiel al pasado y adaptado a las exigencias actuales de la Iglesia y de nuestro tiempo.

En él se hallan:
* Los rasgos característicos del carisma trinitario participado por los laicos;
* Las líneas esenciales de formación y de organización como medios para poner en práctica nuestro compromiso.

IDENTIDAD DEL LAICO TRINITARIO

Los laicos trinitarios, incorporados a Cristo por el Bautismo, participan en su función sacerdotal, profética y real y se consagran de forma peculiar a la Santísima Trinidad.

Guiados por la Regla de San Juan de Mata, asumida en el Proyecto de Vida del Laicado Trinitario, siguen a Cristo por los caminos del Evangelio, según el don recibido, tienden a la perfección de la caridad y manifiestan en la Iglesia y en el mundo la dimensión secular del carisma trinitario.

Según el propio estado de vida, viven su vocación laical en fraternidad y en comunión con todos los miembros de la Familia Trinitaria, procurando con todas sus fuerzas la gloria de la Trinidad y la redención de los hermanos.

Etiquetas: trinidad

La localidad almodovareña celebra este jueves, 14 de febrero, jornada de fiesta local de acuerdo a la decisión de la Corporación, con motivo de la festividad de uno de sus patrones natales, San Juan Bautista de la Concepción, reformador de la Orden Trinitaria.

La Comarca

En la víspera de su celebración, mañana miércoles a partir de las 18,00 horas, los vecinos y visitantes tendrán ocasión de compartir un momento muy esperado en la localidad, como es la puesta de largo de la capilla, sacristía y patio que integran el conjunto monumental ubicado en la calle que lleva el nombre del santo.

El superior provincial de la Orden de la Santísima Trinitaria Provincia España-Sur, Antonio Jiménez Fuentes, será una de las autoridades religiosas presentes, que estará acompañado por los sacerdotes de la Parroquia almodovareña; ediles de la Corporación municipal y representantes de la Hermandad de los Santos.

La presidenta de esta entidad almodovareña, Paqui Hipólito, ha explicado que los trabajos de remodelación daban comienzo en el año 2001, cuando se realizó un nuevo tejado porque el existente estaba comenzando a hundirse y eran preocupantes las goteras. Se restauró también entonces parte del mobiliario y se cambiaron los pisos de la capilla y de la sacristía, donde se habilitaron dos pequeños cuartos de servicio.

Tras un periodo que se aprovechó para restaurar también la carroza en la que procesionan los santos almodovareños, en 2004 y con una inversión de 10.200 euros, los trabajos en la capilla se retomaban en 2006 con la colocación de un friso de mármol, una vez fue picada la pared que se encontraba también deteriorada y en cuyas entrañas se instaló ya una cámara de aire. Asimismo, se ha aprovechado para colocar una vigueta en la techumbre del coro y revestirla con escayola. Los últimos trabajos han consistido en la pintura de todo el recinto y de su fachada.

El coste total ha ascendido a 51.000 euros, que han podido ser sufragados gracias a bastante colaboración por parte de personas y empresas ajenas a la propia Hermandad.

Hipólito ha expresado su agradecimiento al apoyo desinteresado a entidades bancarias, industrias y establecimientos de la localidad y particulares que han elaborados mantel y capillos; DVD's sobre la historia de la localidad, de los que ya se han vendido más de 500 ejemplares; padres trinitarios; la Parroquia y al pueblo en general, por su asistencia a las excursiones o sus donativos en las mesas petitorias, etc.

Asimismo, los eléctricos no han cobrado nada por sus trabajos, así como el pintor, que ha regalado todos los extras que han ido saliendo. Y los vecinos de la capilla han costeado un enrejado para proteger el acceso al interior del recinto y, sin embargo, se pueda contemplar en todo su esplendor desde el exterior, evitando así robos y daños.

La capilla de San Juan Bautista de la Concepción es una iglesia-oratorio inaugurada a mediados del siglo XIX (1884), con motivo de la beatificación en el solar de la casa donde nació este reformador de la Orden Trinitaria y autor literario conceptista. El templo es de una sola nave con bóveda de artesa y presbiterio circular con bóveda de horno. Tiene decoración isabelina y coro alto a los pies. Es de destacar también su patio interior, presidido por un pozo de gran encanto para el visitante.

Actos en honor al patrón

Además de todos los actos en relación con la restauración del templo, las actividades que servirán para las tradicionales honras a San Juan Bautista de la Concepción continuarán hacia las 20,00 horas de mañana miércoles, con la quema de la típica candelaria en la confluencia con la calle San Miguel.

Quienes por allí se acerquen tendrán ocasión de disfrutar también de limonada y demás aperitivos, servidos gustosamente por los vecinos, al tiempo que amenizará la velada la Asociación Musical Cultural 'Valle de Alcudia'. También se procederá a la tradicional rifa de una peineta, un jamón, un jamonero, un queso, aceite ecológico y un roscón.

Para el jueves, 14 de febrero, la jornada festiva incluye la celebración al mediodía de la eucaristía presidida por el padre Antonio Jiménez Fuentes y por la tarde, a las 19,00 horas, procesión y, a su conclusión, eucaristía.

La programación elaborada por la Hermandad se abría el pasado 5 de febrero, con el inicio de un novenario en honor a San Juan Bautista de la Concepción, a partir de las 20,00 horas.

La Hermandad del Beato Juan Bautista se fundaba el 1 de febrero de 1884. Setenta años más tarde se unirían ésta y la de San Juan de Ávila. En la actualidad la Hermandad se rige por Estatutos reformados y aprobados en 1994. En 2003 se aprobó en Junta General la integración en la Confraternidad de Hermandades Trinitarias de España Sur.

Actualmente forman parte de la Hermandad de San Juan de Ávila y San Juan Bautista de la Concepción 371 hermanos, de los cuales 19 pertenecen a la Junta Directiva.

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Es muy entrañable recordar los días que fuí compañero de Catalino en Granada, le recuerdo con mucha simpatía, pues era mi vecino en la casa de Granada y hablámos mucho sobre nuestras inquietudes, recuerdos de familia, etc... Por eso en el día de Tu ordenación te deseo muchas felicidades de parte mía y de todo el Laicado de Valdepeñas.

Un Fuerte Abrazo de corazón.

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2. Declaración de la Iglesia contra Marción. Para darnos cuenta de lo que significó la toma de posición de la Iglesia, queremos presentar otras alternativas posibles:

Esto vale también para el NT. El cumplimiento en Jesús de las promesas veterotestamentarias, expresado en las «citas de cumplimiento», no invalida las promesas, sino que les proporciona un vigor nuevo. Sin el AT, el NT quedaría literalmente «sin fundamento». Lo expresó Juan Pablo II en una alocución ante la Comisión Bíblica (11.04.1997): «Negar la vinculación de Cristo con el AT significaría arrancarle de sus raíces y vaciar de sentido su misterio».

Si «Antiguo» remite a la idea de «anciano» (respetable por los años) o de origen, la designación puede resultar aceptable. Y, si se es consciente de que ésta es una designación específicamente cristiana que nos recuerda que no hay NT sin AT, se la puede considerar como referencia legítima a una verdad fundamental: la Biblia cristiana, consta de dos partes, surgidas en contextos diferentes, cuya identidad y diferencia, continuidad y discontinuidad, deben mantenerse conjuntamente. El binomio antiguo-nuevo no implica oposición, sino correlación. Sin olvidar que esa designación ni responde a la comprensión que el propio AT tiene de sí mismo ni se ajusta a la comprensión judía de dichos escritos. Como tal, es anacrónico y, como muestra la historia de su recepción en el cristianismo, está en el origen de constantes incomprensiones y de fatales antijudaísmos. Por esto habría que ponerla siempre entre comillas o habría que substituirla por otra o completarla. «Primer Testamento» serviría para ello.

4. Como «Primer»Testamento remite al «Segundo». Con esto recuerda que, si no hay «Segundo» sin «Primero», tampoco constituye el «Primero», en sí mismo, la Biblia cristiana completa.

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Dr. John (Jack) F. Haught is a Roman Catholic theologian and the Landegger Distinguished Professor of Theology at Georgetown University. His area of expertise is systematic theology, with a special interest in issues of science, cosmology, ecology, and reconciling evolution and religion. He graduated from St. Mary's Seminary and University in Baltimore and subsequently received his PhD in theology from The Catholic University of America in 1970 and was the winner of the 2002 Owen Garrigan Award in Science and Religion and the 2004 Sophia Award for Theological Excellence. He was the chair of Georgetown's theology department between 1990 and 1995.

Haught, who established the Georgetown Center for the Study of Science and Religion, is the author of several important books on the creation-evolution controversy, including Deeper Than Darwin: The Prospect for Religion in the Age of Evolution, God After Darwin: A Theology of Evolution, and Responses to 101 Questions on God and Evolution. A theistic evolutionist, he sees no conflict between science and religion because they explore different levels of explanation. Therefore, "Science and religion cannot logically stand in a competitive relationship with each other."

The Gift of an Image

Christian faith is a response to the "revelation" of a divine mystery. It is the obedient embracing of a promise by God given to the world first through Israel and then through Jesus Christ and the Church. The word "revelation" is derived from the Latin word revelare (literally, to remove a veil). And although we must avoid basing a theology of revelation on the etymology of this term, we may at least say that in some sense "revelation" entails a disclosure. It is the "word" of God, the communication of a promising and saving mystery. In the final analysis, the substance of the revelatory word of promise is the gift of God’s own self to the world.

In traditional Catholic systematic theology, revelation is generally understood as the locutio Dei, the "speech of God." Although to Augustine it implied a divine "illumination" of our souls, it has usually meant God’s passing on to us propositional truths to which we would otherwise have no access. A standard traditional definition of revelation is "the communication of those truths which are necessary and profitable for human salvation . . . in the form of ideas."(From P. Schanz’s Apologie des Christentums (1905), quoted by Werner Bulst, Revelation. trans. by Bruce Vawter (New York: Sheed & Ward, 1965) 18.) Alternatively, revelation has been defined typically as "direct discourse and instruction on the part of God." It is "an act by which God exhibits to the created mind his judgments in their formal expression, in internal or external words."(B. Goebel, Katholische Apologetik (1930), as quoted by Bulst, 18.)

To many believers, such definitions are still sufficient. But for some time now, Christian theologians have questioned the adequacy of this rather "propositional" understanding of revelation. In contemporary theology, both Catholic and Protestant, the concept of revelation has come to refer more radically to the gift of God’s own self to the world. Although even the First Vatican Council stated that it has pleased God to reveal himself and the eternal decrees of his will to the human race [Denz. 1785],(Bulst, 23) the Protestant theologian Paul Althaus is quite correct in pointing out that Catholic theology of the past has had an overly intellectualized and depersonalized notion of revelation.(Bulst, however, thinks that Althaus’ observations are unjustified[22]) Today, this situation has dramatically changed. A new reading of the Bible, the Church Fathers and other theological sources, and perhaps especially the documents of the Second Vatican Council have been moving Catholic theology toward a new consensus about the nature of revelation. More and more theologians propose that the content of revelation is fundamentally the very reality of the divine self. In this book, we shall explore some of the implications of this development in the theology of revelation.

In the Bible, God’s self-revelation comes in the form of promise.(From the perspective of biblical theology it was especially Gerhard von Rad who brought this theme of revelation as promise to the front. Old Testament Theology, 2 vols., trans. by D. M. 0. Stalker (New York: Harper & Row, 1962-65). But it has been especially Jürgen Moltmann who has made it a central theme in contemporary systematic theology. Theology of Hope, trans. by James W. Leitch (New York: Harper & Row, 1967). Although the formal theological notion of revelation is not the subject of explicit discussion in the Scriptures, it is substantively present in the many shapes that God’s promise takes in the biblical stories. One specific type of revelatory promise, that of Jesus’ post-Easter appearances to his disciples, is the foundation of Christian faith and hope.(Moltmann, Theology of Hope, 139-229.) Christians believe that a special "promissory" revelation from God lies at the origin of their common faith. Promissory events in its history have summoned the Christian community, the Church, into being. The revelation of a great promise is what gives the people of God their sense of origin, identity, and future destiny. And for all who place their trust in it, this revelation illuminates reality in an ever new and surprising way.

Christianity, however, is not the only religious tradition based on a sense of revelation. Indeed, in a broad sense at least, most religions may be interpreted as responses to the revelatory disclosure of a sacred mystery. Any Christian reflection on the idea of revelation, such as we shall undertake in this book, now has to be situated in a context shaped by our growing appreciation of the plurality of religious revelations. However distinct Christian revelation may appear to be, it is still linked to the long human search for meaning and mystery upon which our earliest human ancestors embarked as long ago as the Old Stone Age. We cannot leave out of our considerations the broader religious context from which Christianity historically emerged and within which it now has to understand itself. In order to appreciate any possible uniqueness of a Christian revelation we must seek to locate it within the context of the wider world of religion.

However, we cannot ignore the fact that the very possibility of any kind of religious revelation has been seriously challenged by modern thought. While we shall be concerned in this book primarily with the nature of revelation, we must also honestly acknowledge that today there is much doubt about whether what we call "revelation" has actually happened and if the notion has anything to do with reality. In former ages, divine revelations were seemingly commonplace. Even the dreams of ordinary people were interpreted as messages from the gods. Shamans, seers, prophets, ecstatics, and other mediators of the "other world" abounded. Cultures devoid of a sense of revelatory phenomena were rare indeed. But the assumption that nature, history, and human consciousness can be abruptly perforated by sacral manifestations from a realm beyond the ordinary has been rejected by modern skepticism. Even though popular culture is still open to supernormal appearances from the "beyond," many sincere seekers of truth now scoff at the very idea of revelation. That a sacred or mysterious realm of alternative reality can intervene in and startlingly illuminate our profane or secular experience seems unbelievable to many. And that we should base our lives on the alleged authority of any such apparently extraneous intrusions, rather than on empirically and publicly testable experience available to all, often seems preposterous.

The following quotation from Paul Davies, a well-known contemporary scientist and writer, illustrates the negative light in which the idea of revelation is often perceived today:

The scientist and theologian approach the deep questions of existence from utterly different starting points. Science is based on careful observation and experiment. . . .

In contrast, religion is founded on revelation and received wisdom. Religious dogma that claims to contain an unalterable Truth can hardly be modified to fit changing ideas. The true believer must stand by his faith whatever the apparent evidence against it. This ‘Truth’ is said to be communicated directly to the believer, rather than through the filtering and refining process of collective investigation. The trouble about revealed ‘Truth’ is that it is liable to be wrong, and even if it is right other people require a good reason to share the recipients’ belief. (Paul Davies, God and the New Physics [New York: Simon & Schuster, 1983] 6.)

Even if Davies’ position is an enormous caricature, it shows clearly that in the arena of public and, especially, academic discourse we can no longer take the idea of revelation for granted. Revelation has become a problematic notion even to some theologians. Indeed, academic theologians have at times proposed that we drop it altogether. It seems to them, no less than to scientific thinkers, to be magical and superstitious. Stanley Hauerwas, a widely respected contemporary theologian, writes: "The very idea that the Bible is revealed . . . is a claim that creates more trouble than it is worth."(As quoted by Ronald Thiemann, Revelation and Theology (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1985) 1. And Ronald Thiemann, who disagrees, nevertheless observes that Hauerwas’ statement

captures well a growing consensus among contemporary theologians. . . Despite the prominence of doctrines of revelation in nearly every modern theology written prior to 1960, very little clarity has emerged regarding the possibility and nature of human knowledge of God. Indeed, most discussions of revelation have created complex conceptual and epistemological tangles that are difficult to understand and nearly impossible to unravel. A sense of revelation-weariness has settled over the discipline and most theologians have happily moved to other topics of inquiry.(Ibid.)

Both Hauerwas and Thiemann are speaking, though with differing convictions, out of a Protestant context. Catholic theology (as well as most Protestant theology), on the other hand, has not experienced the same degree of disillusionment with the notion of revelation. In fact, it has kept the theme very much at the forefront of its systematic theology. One of the documents of the Second Vatican Council, Dei Verbum, was devoted especially to the topic of revelation, and it has encouraged theologians to deepen and broaden their interpretations of it.

But is this persistence in affirming the importance of revelation theology perhaps another sign of Catholic theology’s not yet having caught up with the times? Is it a signal of its unwillingness to adhere to current academic standards? Whatever answer one may give, we may at least acknowledge that Catholic theology cannot afford to ignore the problems that have given rise to the disaffection with revelation theology in much contemporary secular and Christian thought. For Catholic thinkers also dwell within the same general intellectual and cultural world out of which Hauerwas and Thiemann are writing. And so, if their theology is to speak to our present situation, it must show that it is aware of the problematic character of the idea of revelation. And it must undertake some response to the ways of thought that make the notion of revelation seem implausible or pointless to other contemporary theologians. In the past whenever Catholic theology failed to take into account the issues raised by current intellectual developments (such as the rise of science, the Enlightenment and historical criticism) it began to lag behind the times and thereby lost a great opportunity for growth. It then became irrelevant to many cultured individuals. The same may happen to its theology of revelation unless it addresses the ideas that provoke even some present-day theologians to dismiss it as an obsolete notion.

What are these ideas that lead some theologians to question the very possibility of revelation? Although there are many, they all come to a head in the general mood of suspicion, fostered by our universities, that symbolic or metaphoric expression, the primal language of faith, is incapable of putting us in touch with a transcendent world. Modernity has given birth to the widespread conviction that religious symbolism cannot truly reveal or disclose anything other than our own secret wishes and desires. And now in some of its so-called postmodern variants, contemporary thought portrays symbols, and all of language for that matter, as a completely self-referential play of discourse devoid of any transparency to transcendent reality. Rationalism and scientism (belief in the epistemological supremacy of reason and especially of scientific method) produced the conjecture, in some quarters at least, that the symbolic/mythic/poetic/ narrative modes of expression employed by all the religions are perhaps nothing more than our own subjective projections or constructs, and not representations of an independent sacral reality.

Such skepticism forces us to ask whether any sort of revelation can withstand the scrutiny of "enlightened" consciousness. And now another kind of suspicion has been superimposed upon rationalism and scientism. It suggests that all religion is little more than a covering up of childish desires or oppressive ideology. Karl Marx, Friedrich Nietzsche, and Sigmund Freud, to name the most prominent representatives of this suspicion, all taught that religion, including the idea of revelation, is an expression of weakness, wishful thinking, or resentment.(See Paul Ricoeur, The Philosophy of Paul Ricoeur. Ed. by Charles Reagan and David Stewart [Boston: Beacon Press, 1978] 213-22.)

As we move forward in our study of revelation we shall keep the fact of modern skepticism in mind. For the moment, though, it is sufficient to observe how deeply it has influenced contemporary theology, leading at times to utter embarrassment about the idea of revelation. Modernity has brought forth much that is good and true. To repudiate it entirely would be to dismiss a great deal that our religious traditions themselves would fully endorse. But modernity, like other periods of history, is ambiguous. In addition to its humanizing and liberating developments it has also produced some beliefs that themselves may now need to be critically examined.

Among these modern beliefs is the suspicious attitude in which symbolic expression is now held by philosophy, psychology, sociology, anthropology, literary criticism, and theology. Much of this suspicion of symbols is very helpful, for it brings to our attention the childishness, escapism, resentfulness, and oppressiveness that have at times become attached to religious consciousness. What Paul Ricocur calls the "hermeneutics of suspicion" needs to become a component of all our theologizing today. (Ibid.) However, suspicion has always been an essential aspect of authentic religion. The religious motif of silence (the apophatic aspect of religions) has had the precise purpose of discouraging us from clinging to our religious symbols in so possessive a way that they no longer disclose the mystery of reality. Thomas Merton once wrote that our ideas of God usually tell us more about ourselves than about God.(Likewise the thirteenth-century mystic. Meister Eckhart, is said to have prayed: "God deliver me from God.") He and others who are sensitive to the apophatic side of religion see the role of silence in religious worship as an admission of the inadequacy of any of our religious images. But today the theme of silence and suspicion has been wrested from the religious matrix Out of which it originally appeared in human history. It has turned back, vengefully at times, upon the whole world of religion with an almost nihilistic repudiation of the revelatory power of symbols. Isolated from its sacramental nursery, the "way of silence" has now become the "way of suspicion" iconoclastically declaiming the revelatory possibilities of all symbolic expression.

Contemporary theology has not been untouched by this suspicion. And if it is to be faithful to the silent or apophatic aspects of humanity’s cumulative religious wisdom, it must appropriate aspects of suspicion as part of its method. However, as long as we go to the extreme of doubting altogether the disclosive power of symbols we shall not be able to construct viable theologies of revelation. For symbols remain the primary medium of revelation. If they are constantly being debunked, then the idea of revelation is indeed in serious trouble. Therefore, a theology of revelation has to be concerned with the question whether religious symbols are only our imaginative human constructions, as theologian Gordon Kaufmann asserts,(see Gordon Kaufmann, An Essay on Theological Method [Missoula: Scholars Press, 1975]) or whether they can be taken as interruptive, revelatory mediators of a mystery of being and new life that lies beyond our own power to penetrate.

In Chapter 11 we shall return explicitly to a discussion of how we may address the doubt that has arisen regarding the likelihood of revelation. But throughout our entire inquiry we shall keep an eye on its problematic character. If we are to construct a plausible theology of revelation for our time we cannot ignore the reasons why many intellectuals and even some theologians now question its very possibility. But first we must attempt to formulate the nature and meaning of revelation. We cannot make a case for its possible truthfulness until we have attained some clarity as to what it is we are talking about. This will be the primary task of the following chapters.

Theology is now required, both by the sacramental emphasis of our religious traditions and also by our growing environmental crisis, to bring the cosmos back into the theological picture, and perhaps even to give it primacy over history, as the fundamental context for a theology of revelation. Thomas Berry has even proposed that we must now look at the universe, within whose unfolding our human and religious histories are only a very recent chapter, as the "primary revelation."(See Thomas Berry, The Dream of the Earth (San Francisco: Sierra Club Books, 1988) 120. See also the articles by and about Thomas Berry collected in Cross Currents XXXVII, Nos. 2 & 3 (1988) 178-239. Also see Anne Lonergan and Caroline Richards, ed., Thomas Berry and the New Cosmology (Mystic, Conn.; Twenty-third Publications, 1987). For a popular introduction to some of Berry’s ideas see Brian Swimme, The Universe is a Green Dragon (Santa Fe; Bear & Co., Inc. 1986.) And Jürgen Moltmann, likewise, has pressed the case for situating the historical dimension of revelation within the more encompassing notions of creation and cosmos.(Jürgen Moltmann, God in Creation. trans. by Margaret Kohl (San Francisco: Harper & Row, 1985).

We live in an age of science, astrophysics, evolutionary biology, and information. These cumulatively have given us an entirely new picture, or story, of the universe, and we are obliged to treat the notion of revelation in terms that relate it to these developments. The perennial human questions concerning what this universe is all about are being raised in a new and striking way today. Does cosmic evolution have any direction to it? How does our species fit into the evolutionary picture? How are we to understand our own existence now that it has become clearer than ever that we too are part of an evolving world? What sense can we make of the apparent randomness, struggle, and impersonal natural selection that seem to be the main ingredients of evolution? Why did the universe take fifteen billion years to bring forth conscious beings here on earth? What sense can we possibly make of the immense size of the universe, in which so far we have no evidence that other intelligent life exists? And what if intelligent or spiritual life does exist elsewhere? Then what is the meaning of Israel’s election or of the redemptive significance of Jesus of Nazareth with respect to these hypothetical cosmological conjectures?

Scientifically informed people are asking such questions today, and their inquiries should not remain off-limits to our theologies of revelation. Working along with science, theology is obliged at least to attempt some response to them from the point of view of whatever intelligibility is discerned by faith in revelation. From the beginning, Christians have been called upon to give an account of their faith in terms of contemporary modes of thought (for example, 1 Peter 3:15). Questions about the universe and our place in it enchant more and more people today, but revelation theology remains pretty much mute with respect to them. Yet if our theologies of revelation cannot respond -- in some fashion at least -- to the big questions of our time, then they will quite rightly be ignored by contemporary culture.

Of course, revelation cannot and should not be made to address any of the questions that science is in principle capable of answering by itself. This, as we shall see, would be a desperate misuse of the concept of revelation, which is not in the business of handing out otherwise accessible information about the world. But if we fail to relate revelation to the most interesting, and especially the ultimate or "limit" questions that arise out of the scientifically informed inquiries of many people today, it will eventually become a lost notion for all of us. Hence, with all due respect to the autonomy of science, we must seek to situate revelation in terms of the important cosmological issues of today. We must not allow the content of faith and theology to intrude into the sphere of scientific investigation. But we may certainly relate their substance to the scientific understanding of the cosmos. In fact, we shall even argue that revelatory knowledge not only does not contradict or interfere with scientific knowledge, but that it actually promotes the autonomous pursuit of science along with other disciplines.

The content of revelation must speak to our deepest questions about the universe. Among these questions today are those raised by our global environmental situation. What relevance might revelation have to the new flurry of issues raised by the environmental crisis? Does revelation have anything substantive to offer us as we rethink our relationship to nature? For many sensitive people this is the most urgent question of all today, and they often look in vain to theology for some assistance. The perceived environmental ineptitude of theology and religious education is accentuated now by the many accusations, often well-founded, that "revealed" religions are themselves partly responsible for promoting ideals of cosmic homelessness that have set us adrift from, and made us indifferent to, nature. A theology of revelation must now pay special attention to such observations as these. As we shall see, revelation cannot be construed in such a way as to provide a specific environmental policy (any more than we can expect it to offer us a definitive social or economic program). Revelation does not work that way. However, if it has a truly worthwhile content, we may at least look to it for some illumination about the fundamental nature of the universe, as well as for some vision of the natural world and our relation to it that would provide good reasons why we should care for it at all.

Without entering into the intricacies of scientific discussion itself, the present book’s reflections on the meaning of revelation will presuppose the framework of the new cosmology that has been emerging for some time now out of contemporary physics, astrophysics, and biology. We shall take for granted the evolutionary character of the cosmos as well as other discoveries of modern science. If our theology is to be taken seriously by scientists and other intellectuals, it is imperative that we frame our theories of revelation in terms that reflect our living in the universe as it is described and understood by the best of contemporary science.

For the past century, the idea of revelation has usually been tied closely to the notions of history or existential subjectivity, seldom to cosmology. But in its primal expressions, revelation was always linked in some way to nature, usually without its devotees being self-conscious about it. The revelations of all the religions have a sacramental character, in that they come to expression in terms of correlative views of the cosmos. Recognizing, quite correctly, that we today cannot literally accept the original cosmological clothing of biblical and other religions, recent theology has gone to the extreme of "de-cosmologizing" revelation altogether. This uprooting of revelation from any cosmic setting whatsoever is disastrous for our theologies. For it ends up leaving the universe, and that eventually means us too (since we belong to nature more than it belongs to us), out of the theological picture.

For example, in order to salvage the "core" of Christian faith for the scientifically informed, Rudolf Bultmann argued that revelation has to do primarily with God’s address to the hidden subjectivity and inner freedom of each person. His theology gives the impression that nature, considered independently of us humans, is in no significant way revelatory of God. God acts in the world, of course, but primarily through the medium of our privately transformed selfhood. Bultmann’ s existentialist theology with its penetrating portrayal of theological method and hermeneutics (the art of interpretation) was an important breakthrough in theology, and there is no need here to be excessively critical of the work of this brilliant theologian. We are all indebted to him. Nevertheless, we must question the theological legitimacy of his tying the idea of revelation so closely to human freedom, or for that matter to human history, without connecting it also to an updated view of nature. Perhaps Bultmann himself was not in a position to make such a connection, but now the resources are available for us to re-cosmologize Christian revelation. We shall sketch the outlines of such a task in Chapter 8.

Although in one sense cosmology provides a more encompassing framework than history for a theology of revelation, the conscious awareness of a revelation of God comes into the universe through individual selves embedded in human society and its history. In the prophetic religions. the revelation of God’s promise came first to Abraham and to Israel. Out of this promise, a sense of reality as history arose. For that reason, our theology has become accustomed to thinking of revelation in terms of God’s interventions in human history. Therefore, the notion of a cosmic revelation has been subordinated and even suppressed. While revelation holds that God created the world, the theme of creation has been subordinated to that of the history of a redemption that takes place in order to set right what happened as the result of the so-called Fall. An important trend in recent theology is now asking whether the emphasis on our fallenness and sinfulness has made us focus so intensely on the history of redemption that we have forgotten the foundational doctrine of creation and, along with it, the need for attention to the fundamental goodness and beauty of the cosmos.(See especially Matthew Fox, Original Blessing (Santa Fe, New Mexico: Bear & Co.).

However, it is no longer necessary for us to keep the themes of cosmology and redemptive history apart. For now we are coming to see more clearly than ever before that the universe itself is an enormously adventurous and revelatory story. Because of its own historical character we may now link nature more explicitly to the story of revelation. Science itself is providing solid reasons for our envisaging the cosmos as historical. And in doing so, it challenges us to bring the theme of historical revelation into deeper synthesis with cosmology.

Finally, a theology of revelation will be of little interest to us if it fails to address the individual’s personal search for significance. The surprising and even shocking content of revelation must address us in our solitary existence, at those levels of our being that the categories of history and cosmology cannot adequately cover. Even though revelation is offered to the entire universe, at the human level of cosmic emergence it is obviously in the transformation of our own personal lives that it is most vividly experienced. Contemporary theology has rightly emphasized the need to de-privatize revelation, to display its power in socio-political transformation. We shall highlight this feature of revelation theology in our discussions of church (Chapter 7) and history (Chapter 9). However, the very notion of revelation would never have arisen were it not for the fact that its substance is experienced intimately and palpably by especially sensitive individuals. Because awareness of revelation is always mediated to a people by way of individual experience, in the case of Christianity by Jesus’ intimate experience of God as "abba," a study of it must examine in some detail what happens to the self as it is shaped by faith in revelation. This will be our topic in Chapter 10.

An examination of the meaning of revelation for the individual self, however, looks simultaneously to the themes of mystery, cosmology, and history. For as individuals we are not isolated from the network of spiritual, historical, and cosmic relationships that shape our personal existence. Even in the depths of our aloneness we are still a unique synthesis of sacred, natural, and social occurrences. Thus the question of the meaning of our individual lives is interwoven with those concerning the meaning of mystery, cosmos, and history. A theology of revelation must constantly keep this ecology in mind.

If theology is to produce appropriate results, it must follow a method. And like any other discipline, it needs to become self-conscious about its method. As Rudolf Bultmann puts it, method is nothing other than a way of putting questions.(Rudolf Bultmann, Jesus Christ and Mythology [New York: Charles Scribner’s Sons] 49-50.) Being methodical means being careful and critical about the kinds of questions we address to the sources of our theology. This is also the basic principle of "hermeneutics," the process of interpreting texts.

Theology is a hermeneutical process in that it constantly seeks to address questions to and interpret classic texts that traditionally shape a religious tradition.(David Tracy states, "What we mean in naming certain texts, events, images, rituals, symbols and persons "classics" is that here we recognize nothing less than the disclosure of reality we cannot but name truth . . . . In these classics, he goes on to say, we find a "disclosure of reality in a moment that must be called one of ‘recognition’ which surprises, provokes, challenges, shocks and eventually transforms us; an experience that upsets conventional opinions and expands the sense of the possible; indeed a realized experience of that which is essential, that which endures." The Analogical Imagination [New York: Crossroad, 1981] 108.) A theology of revelation has to look to those classic texts, persons, symbols, and events in which the divine promise is embodied. For Christian theology these sources include especially the Bible, but also the deposit of interpretations of revelation known as tradition. In a critical fashion, theology sets up a kind of conversation between our situation and the revelatory texts. It has to be very conscientious about the kinds of questions it addresses to the classic sources, for it is quite possible to ask the wrong questions and thus miss the real substance of the significant texts.

Theology must avoid reducing these sources to what responds only to our carelessly formed interrogations. It also has to strive to maintain a posture of attending in openness to the texts in order to catch their challenging "otherness." Nevertheless, the first step in any theological formulation of the meaning of the classic sources for us is that of critically clarifying the questions that arise Out of our own situation.(See Paul Tillich, Systematic Theology Vol. 1 (Chicago: University of Chicago Press. 1951)8, 30-31, 34. 59-66; and David Tracy, Blessed Rage for Order (New York: Seabury. 1975) 45 ff.) The situation in which we exist may be pictured as a series of four concentric circles going from more encompassing to less: mystery, cosmos, history, and the self. Our method is the venerable one of correlating the questions arising from an analysis of our experience within each circle with the answers that revelation appears to offer to these questions. Obviously, our formal understanding of these four circles that make up our situation will already have been shaped to a great extent by a history and tradition influenced by the classic texts and events associated with the biblical revelation. Thus our theological method is bound to be somewhat circular and "impure." None of us are so untouched by the biblical stories of God’s self-disclosure that our understandings of mystery, nature, history, and self are innocent of the interpretations provided of them by the impact of biblical faith and doctrinal traditions on our culture and language. And yet there is always such a wide margin of unintelligibility in our present experience of these four circles that a fresh conversation with illuminative texts and sources, in this case those of biblical faith, is always in order. Thus a method of correlating our sincerest questions with the classic sources of revelation seems to be the most fruitful way to approach theology?(This is true in spite of the critiques of the correlation method made by Karl Barth and more recently in the nuanced discussion by the so-called "Yale school" of interpretation. See George A. Lindbeck, The Nature of Doctrine (Philadelphia: The Westminster press, 1984); also, in a Catholic context, Francis Schüssler Fiorenza, Foundational Theology (New York: Crossroad, 1985) 276-84. Any theology that strives to be relevant to our situation practices a method of correlation, whether it is aware of it or not. If it is not attempting in some way to be relevant (without being reductionistic) then it will not arouse the interest of any potential readers.)

What do we discern in the classic sources of revelation? H. Richard Niebuhr suggests that these sources offer to faith, among many other rich elements, the gift of an image that makes intelligible what would otherwise remain unintelligible: "By revelation in our history we mean . . . that special occasion which provides us with an image by means of which all occasions of personal and common life become intelligible.(H. Richard Niebuhr, The Meaning of Revelation (New York: The Macmillan Co., 1960) 80. Niebuhr writes that through the image given in revelation "a pattern of dramatic unity becomes apparent with the aid of which the heart can understand what has happened, is happening and will happen to selves and their community" (80). We shall suggest that the revelatory image illuminates not only history and human community. but also, because of our inextricable connection with it, the cosmos in its entirety. As long as we leave the cosmos out of our theologies of revelation we display an exclusivity that in the end impoverishes our sense of God’s revelatory vision for the world.) In the surrender of faith we allow ourselves and our consciousness to be shaped by a set of revelatory images and stories. Revelation is comparable to the surprising appearance in science of imaginative models that, all in a flash, illuminate the world of nature and tie together previously unexplained enigmas in a fresh way. The best of such models also promise further discovery and richer syntheses in the future. An imaginative breakthrough in science has the extraordinary capacity to bring previously unreachable aspects of nature abruptly within the explanatory ambit of a single integrating picture or model. Newton’s theory of gravity is one such example. More recently, Einstein’s theory of relativity, Max Planck’s discovery of the quantum, and other developments in contemporary physics have gathered together widely diverse natural occurrences into tighter unity and surprising coherence that leads to even further discovery. Science now looks forward to an elegantly simple formula capable of illuminating the incredible diversity of physical manifestations observable in the cosmos in an even more integral and intelligible fashion.(Stephen Hawking, A Brief History of Time, [New York: Bantam Books, 1988] 155-69)

Analogously, revelation, if it is to catch our attention, would also have to provide an image, or a set of images, that can respond to the confusions arising Out of the four circles in which our lives are embedded. We rightly expect it also to provide a new coherence and openness to further insight. Indeed there is little point in our making reference to revelation unless it brings with it an unexpected power to make reality more intelligible and our lives more meaningful.(See Niebuhr, 69.) In this book we shall be asking whether the central revelatory image given in Christian faith can bring fresh intelligibility to our experience of mystery, cosmos, history, and personal existence. As in the case of science we shall also examine the capacity of this revelatory image to lead us indefinitely deeper in our explorations of the four-circled world. One major criterion of revelation’s authenticity will be its heuristic power, that is, its capacity to bring the now unintelligible, forgotten, and even absurd aspects of our experience into the framework of a continually expanding and deepening intelligibility.

But is there in fact any centrally revelatory image presented to us by the classic Christian sources that might function as such an illuminating, integrating, and heuristic principle of meaning? The chapters that follow will argue, each in its own way, that there is indeed such an image. Much contemporary theological reflection has begun to focus, perhaps with more clarity than ever before, on what it discerns to be a startlingly interruptive, but remarkably healing and integrating image embedded in the sources of revelation, but not often sufficiently highlighted. This is the image of the humility of God made manifest in Jesus. The biblically based portrait of an all-powerful yet self-abandoning divine mystery is now emerging more decisively than ever out of our present-day theological reflection on the roots of Christian faith. Informed by contemporary experience of the apparent eclipse of mystery, by the sorrow and oppression in much social existence, by the horrors of genocide, and by the modern threat of meaninglessness to the individual’s existence, we now seem to be noticing more explicitly than ever before the image of God’s self-emptying, or kenosis, that has always been present in Christian tradition. (See, for example, the studies by Donald G. Dawe. The Form of a Servant (Philadelphia: The Westminster Press, 1963); Lucien I. Richard, O.M.I., A Kenotic Christology (Lanham, Md.: University Press of America. 1982); Jürgen Moltmann, The Crucified God, trans. by R.A. Wilson and John Bowden (New York: Harper & Row, 1974); and Hans Urs Von Balthasar, Mysterium Paschale. trans. by Aidan Nichols, O.P. (Edinburgh: T & T Clark, 1990).We now behold more clearly in the passion and crucifixion of Jesus the illuminating and healing image of a vulnerable, suffering God who, out of love for the world, renounces any claims to coercive omnipotence and gives the divine self-hood over to the world in an act of absolute self-abandonment.

Dietrich Bonhoeffer’s reflections from prison that only a "weak" God can be of help today were a powerful stimulus to this contemporary theological re-imaging of God. Much theology now speaks provocatively of the powerlessness of God. Perhaps though, with Edward Schillebeeckx, it is more appropriate for us to speak of the "defenselessness" or vulnerability of God rather than of weakness or powerlessness. We need not deny that God is powerful in order to emphasize the divine humility. Experience teaches us, Schillebeeckx says, that those who make themselves vulnerable are actually capable of powerfully disarming evil. God remains powerful, but power -- the capacity to influence reality or bring about significant effects -- is redefined through the divine decision to remain defenseless in the face of our own human use of power in order to oppress:

The divine omnipotence does not know the destructive facets of the human exercising of power, but in this world becomes ‘defenseless’ and vulnerable. It shows itself as power of love which challenges, gives life and frees human beings, at least those who hold themselves open to this offer. But at the same time that means that God does not retaliate against this human refusal.(Edward Schillebeeckx, Church: The Human Story of God, trans. by John Bowden [New York: Crossroad, 1990] 90.)

Theological reflection on the image of divine defenselessness (which is not the same as powerlessness) can help us make new sense of our otherwise confused and even desperate experience of the enigmas accompanying the four circles of our lives.

The image of a self-emptying, fully relational God seems to lie at the very heart of Christian revelation. It is the underlying dynamism of the doctrine of the Trinity which Karl Barth held to be the central and distinguishing content of Christian revelation.(See Eberhard Jüngel, The Doctrine of the Trinity: God’s Being is in Becoming, trans. by Scottish Academic Press Ltd. (Grand Rapids: Eerdmann Press, 1976). And the self-emptying of God is now also seen to lie at the foundation of the world’s creation as well. In the words of theologian Jürgen Moltmann:

God ‘withdraws himself from himself to himself’ in order to make creation possible. His creative activity outwards is preceded by this humble divine self-restriction. In this sense God’s self-humiliation does not begin merely with creation, inasmuch as God commits himself to this world: it begins beforehand, and is the presupposition that makes creation possible. God’s creative love is grounded in his humble, self-humiliating love. This self-restricting love is the beginning of that self-emptying of God which Philippians 2 sees as the divine mystery of the Messiah. Even in order to create heaven and earth, God emptied himself of all his all-plenishing omnipotence, and as Creator took upon himself the form of a servant.(Moltmann, God in Creation, 88)

What does this image of a self-humbling God mean in terms of each of the four circles that make up our situation? In faith’s response to its kenotic image of God there lies a surprising way of bringing new meaning to our normally confused sense of mystery, to our puzzlement about evolution and other recent discoveries about the physical universe, to our perplexity at the broken state of social existence, and finally to our own individual longings and sufferings. The realms of mystery, nature, history, and personal existence can take on deeper coherence and significance as we view them in the light of the vulnerability of God.

At the same time, a persistent reflection on this central image may be able to explain, to some extent at least, why Christian theology has arrived at so many dead-ends in its ruminations about mystery, creation, suffering, and human freedom. Theology’s failure to take seriously this most shocking and yet so simple of revelatory images (a revelation so startling and surprising that we are immediately compelled to doubt that we could ever have thought it up all by ourselves) leads only toward further perplexities and incoherences in our experience of each of the four circles. The refusal of much traditional theology to place the kenotic image of God at its center has led to impossible tangles in its attempts to interpret the world and human experience. On the other hand, the hypothesis of the self-emptying God who lovingly renounces any claims to domineering omnipotence has enormous explanatory potential in our attempts to interpret things.

Our reflections will focus especially on the potentially illuminating capacity of this kenotic image of God. We shall not lose sight of other aspects of revelation, but we shall constantly seek to relate them to the theme of divine suffering love that comes to fullest expression in the image of the crucified man, Jesus. Especially the theme of God’s word and promise, but also those of exodus, redemption, covenant, justice, wisdom, of the Logos made flesh, of the Spirit poured out on the face of creation, of the compassion, paternity and maternity of God, and especially the Trinitarian character of God -- all of the indispensable elements in a Christian theology -- communicate their depth only when they are united with the theme of divine self-abnegation which, at least to Christian faith, comes to its most explicit expression in the life, death, and resurrection of Jesus?(We will not be able to develop in this book how the kenotic image of God also has potential for illuminating interreligious conversations, especially those taking place between Christianity and Buddhism. See, however, John B. Cobb, Jr. and Christopher Ives, editors, The Emptying God (Maryknoll; Orbis Books, 1990).

We shall seek to emphasize as sharply as possible just how interruptive of "normality" is the picture of the incarnate God who suffers along with creation. This image is shocking, even almost blasphemous, when examined from the point of view of our ordinary standards of rationality, or of what we usually think should qualify as ultimate reality, or omnipotence or as the foundation of our being. Because it is so arresting of the ordinary, it justifiably bears the name "revelation." While it breaks apart our pedestrian interpretations of mystery, universe, history, and existence, the idea of a self-emptying absolute can paradoxically bring an unprecedented intelligibility to our experience of these four interwoven realms. Retrospectively it can help us understand why, in the absence of faith in a suffering God, we experience so many unsolvable puzzles and blind alleys in our exploration of the world and our efforts at self-awareness.

The history of the idea of revelation in Christian theology is long and complex, and it is not the purpose of a systematic theology of revelation simply to reiterate this chronicle. In any case, able historical studies have already set forth the story of revelation theology, and they require no duplication here.( See especially Avery Dulles, Revelation Theology: A History (New York: Herder and Herder, 1969) and Models of Revelation (New York: Doubleday, 1983). A contemporary theology of revelation must inevitably be somewhat selective and synthetic with respect to the themes it wishes to highlight and correlate with our most urgent questions. But the image of the God who suffers, the Absolute who through "defenselessness" manifests its power, seems to sum up, even if it does not exhaust, the substance of the Christian interpretation of the mystery that enfolds us. And so it is upon this image (and along with it the theme of revelation as promise) that we shall focus in the following chapters.

A systematic theology has to do more than just retell the biblical stories. Nor should it simply repeat doctrines from the past in their customary formulations. If it is really to speak to people in their actual lives, it must continually search for new ways of presenting the insights of traditional faith. This is the only way it can be loyal to the tradition it represents. It is the judgment of the present author that the doctrines and theologies surrounding the idea of revelation, in the linguistic and conceptual shape that they have come down to us, are now in need of drastic refashioning. This is in no way to suggest that they be discarded. Rather, they must be reinterpreted. In their customary crystallizations they do not always address our contemporaries at those points of anxiety or inquiry where people need the most assistance and illumination. In at least some of their traditional formulations, theologies of revelation are often strange-sounding, if not entirely alien to the ways in which people today actually live and think. This is especially true of the intellectuals for whom many traditional theological formulations of revelation have been deeply unsatisfying.

For such sincere inquirers we need to restate the meaning of revelation in a way that does not place unnecessary or impossible demands on them. With Bultmann we must seek the place where revelation challenges us and even disturbs us, but we should avoid all false stumbling blocks to faith.(Rudolf Bultmann, Jesus Christ and Mythology [New York: Charles Scribner’s Sons, 1958] 36.) This means first of all that a certain economy of expression is essential in our theology today. Without being reductionistic, we need to come directly to the point about the substance of revelation. We must avoid excessively elaborate descriptions of traditional theological disputes. It is too much to ask, even of the most enlightened readers of theology, that they become acquainted with two thousand years of terminological and doctrinal controversy as a condition for being introduced to the substance of their faith. A fuller understanding of revelation may eventually require such historical knowledge, but it is the task of systematic theology, as distinct from historical theology, to sift out of the traditional material what strikes it as the content most suitably challenging, as well as Good News, for our time and for our present readers. This means that systematic theology will always have a provisional, selective, and somewhat speculative character. It will also suffer considerably from the limitations of the particular theologian.

In this book, our focus is on the image of the self-humbling mystery to which even the word "God" itself may no longer always seem to be fully adequate. Because the concept of God has been associated in the minds of many with a reality that is anything but self-effacing or humbly relational, it has become a problematic term itself. At times we are tempted to abandon it, but as Paul Tillich has reminded us, it is really irreplaceable. We cannot let go of it. However, we can come to a better and more biblical understanding of it. And the quest for such understanding is one of the tasks of a theology of revelation. In his study of the doctrine of kenosis, Donald Dawe writes:

Basic to Christian faith is the belief in the divine self-emptying or condescension in Christ for the redemption of men. According to Christian faith, God in his creation and redemption of the world accepted the limitations of finitude upon his own person. In the words of the New Testament, God had "emptied himself, taking the form of a servant." God accepted the limitations of human life, its suffering and death, but in doing this, he had not ceased being God. God the Creator had chosen to live as a creature. God, who in his eternity stood forever beyond the limitations of human life, had fully accepted these limitations. The Creator had come under the power of his creation. This the Christian faith has declared in various ways from its beginning.

But Dawe adds a sobering comment:

The audacity of this belief in the divine kenosis has often been lost by long familiarity with it. The familiar phrases "he emptied himself [heauton ekenosen], taking the form of a servant," and "though he was rich, yet for your sake he became poor" have come to seem commonplace. Yet this belief in the divine self-emptying epitomizes the radically new message of Christian faith about God and his relation to man.(Dawe, The Form of a Servant, 13-15.)

The image of a God who renounces omnipotence enters into our consciousness with such unexpectedness that we cannot help but see it as a revelation. It is a radical deconstruction of what we anticipate the absolute to be. Our normal powers of reason and even our religious imagination could hardly have conjured it up. In the words of St. Paul, it is "foolishness" when viewed through the eyes of conventional wisdom (I Cor. 1:25). There is an otherness or reversal inherent in this revelatory image that completely confounds and surpasses our more superficial expectations. But by breaking through our projections, it awakens in us new hope and new life. John Macquarrie writes:

That God should come into history, that he should come in humility, helplessness and poverty -- this contradicted everything -- this contradicted everything that people had believed about the gods. It was the end of the power of deities, the Marduks, the Jupiters . . . yes, and even of Yahweh, to the extent that he had been misconstrued on the same model. The life that began in a cave ended on the cross, and there was the final conflict between power and love, the idols and the true God, false religion and true religion.(John Macquarrie, The Humility of God [Philadelphia: The Westminster Press, 1978] 34.)

While this is an image that liberates and fulfills our deepest longings for love and compassion, it is one that we continually resist, both in our lives and in our theologies. We still want God to be a potentate, even a magician. Yet, as Karl Rahner asserts, "[t] he primary phenomenon given by faith is precisely the self-emptying of God. . ." (Karl Rahner, Foundations of Christian Faith, trans. by William V. Dych [New York: Crossroad, 1978] 222.) Philosopher Alfred North Whitehead observed that when Christianity came into the Western world its image of God began to be modeled on Caesar rather than on the humble shepherd of Nazareth.(Alfred North Whitehead, Process and Reality, Corrected Edition, edited by David Ray Griffin and Donald W. Sherburne (New York: the Free Press, 1978) 342.) The God that Friedrich Nietzsche found so offensive was a moralistic dictator who is primarily interested in moderating human behavior and expropriating our own power. Sigmund Freud thought, quite correctly, that the image of God conveyed by Western theism and religious education is overlaid with Oedipal overtones. Like the superego, this deity issues consolation only at the price of an accusatory coerciveness and restrictiveness. The kenotic God of revelation, on the other hand, unfortunately remains hidden both to believers and unbelievers.

Much contemporary theology has been attempting to undo the assimilation of the idea of God into that of a controlling and dictatorial power. But the work is far from complete. Macquarrie observes:

The God of Jesus Christ, like Yahweh before him, has been turned back again and again into a God of war or the God of the nation or the patron of a culture. The tendency to idolatry is apparently as strong among Christians as among pagans.(Macquarrie, 34.)

One of the tasks of a theology of revelation today is to restate the meaning of reality, the meaning of mystery, cosmos, history, and selfhood, in the light of faith in the God who renounces despotism and participates as a servant in the lives of those who struggle and suffer.

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Considera a Eduardo Verástegui, protagonista, modelo de católico.

HOLLYWOOD, martes, 30 octubre 2007.- El filme «Bella» está destinado a tener un impacto extraordinario en la vida de la gente, asegura el cardenal Justin Kigali, presidente de la Comisión para la Vida, de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos. El arzobispo de Filadelfia considera que la película, estrenada en este país el pasado 26 de octubre, «tiene un mensaje muy ligado a la vida: a los problemas de la vida, a los desafíos de la vida, al valor de la vida». El purpurado ha escrito una carta a sus hermanos obispos animándoles a acoger proyecciones de «Bella», con la esperanza de difundir el mensaje del filme. La película ganó el «People's Choice Award» 2006 en el Festival de Cine de Toronto. «Bella» relata la historia de una joven encinta que pierde el trabajo, y de un hombre que no logra recuperarse de un trágico accidente pasado. La amistad cambia su vida y les da a los dos una nueva esperanza. Los protagonistas son Eduardo Verástegui, Tammy Blanchard, Manny Pérez y Ali Landry. A Verástegui, que ha sido músico y galán de cine, se le considera modelo de católico, tras una conversión espiritual que lo acercó de nuevo al catolicismo, y es ahora un decidido defensor del derecho a la vida, de la castidad y de su fe. En una entrevista concedida en julio a la cadena de televisión «Eternal Word», Verástegui subrayó que para él está claro: «el fin de mi vida, de nuestra vida. No he sido llamado y no nací para ser actor, no fui creado para ser famoso, rico, ingeniero, médico de éxito. He sido llamado a ser santo». Alejandro Monteverde dirigió y contribuyó a la escenografía de «Bella», producida por Metanoia Films. Steve McEveety, productor de «Braveheart» y «La Pasión de Cristo», es el productor ejecutivo.

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Etiquetas: bella

Una de las películas más esperadas para las fiestas navideñas es "La brújula dorada", título de corte fantástico basado en el primer libro de una trilogía, “La materia oscura” y, oh, casualidad, producido por New Line Cinema, la responsable de adaptar una popularísima, la de “El Señor de los Anillos”. Se trata de una peli con niña protagonista, mucha magia y brujería, donde se prometen 1.100 efectos especiales diferentes, y con un presupuesto de 125 millones de euros. O sea, con sus impulsores desean que la peli triunfe en taquilla “como sea” entre un público familiar amplio.

Pero ese “como sea” choca con un pequeño problema. El autor de la trilogía, Philip Pullman, es un ateo declarado que, a la hora de crear su mundo fantástico, mezcla elementos del cristianismo, de la ciencia y de la filosofía de Nietzsche en un “totum revolutum” que algunos considera antirreligioso, y por matizar más, anticristiano.

Desde luego a nadie que se gasta 125 milloncejos le apetece que un amplio sector del público pueda rechazar la película, por el motivo que sea, religioso, o porque se atreva a poner en duda el cambio climático, por poner otro poner. Así que los chicos de New Line ya están diciendo que de “antirreligiosa”, nada de nada, que la peli es sobre todo una gran aventura, un relato de heroísmo y bla, bla, bla… Aunque eso sí, luego tienen a los fans de “La materia oscura”, a los que les dicen que “tranquis”, que nada se pierde del original, que la fidelidad es asombrosa, y por si acaso, se traen al Pullman ese, para que lo corrobore.

La trama de la película habla de unos villanos conocidos como “El Magisterio”, y que en el libro son más claramente identificados como “La Iglesia”, que secuestran niños para robarles el alma y descubrir la verdadera naturaleza de unas partículas conocidas como “Polvo”. Las posiciones de Pullman son bien conocidas, aunque ahora trata por lo visto de recular afirmando que su obra sólo ajusta cuentas con “la naturaleza fundamentalista y que interpreta las cosas literalmente del poder absoluto” y con “los que pervierten y usan mal la religión o cualquier otro tipo de doctrina con un libro santo, un sacerdocio y un aparato de poder con autoridad indesafiable, para dominar y suprimir la libertad humana”. Por supuesto, el novelista no afirma ni niega explícitamente que esté aludiendo a la Iglesia católica u otras confesiones cristianas en “La materia oscura”.

El director Chris Weitz, que se define como “católico en desuso y criptobudista”, no sé si en serio o en broma, dice que ha introducido cambios en el film para que no se perciba antirreligiosidad por ninguna parte. Y la católica Nicole Kidman, una de las actrices importantes del film, afirma que “la Iglesia católica es parte esencial de mi vida. No habría hecho este film si creyere que es anticatólico”. En fin, la polémica está servida.

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CIUDAD DEL VATICANO, 15 NOV 2007 (VIS).-Hoy se hizo público el documento final de la asamblea plenaria de la Comisión Mixta Internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en conjunto que se celebró del 8 al 14 de octubre en Rávena (Italia). La a samblea estaba presidida por el cardenal Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y por S.E. Ioannis, metropolita de Pérgamo (Patriarcado Ecuménico).

El título del documento es: "Consecuencias eclesiológicas y canónicas de la naturaleza sacramental de la Iglesia. Comunión eclesial, conciliaridad y autoridad".

Comentando el texto -que consta de 46 párrafos- el purpurado afirma en una entrevista a Radio Vaticano que "habla de la tensión entre autoridad y conciliaridad, o sinodalidad a nivel local, es decir diocesano, a nivel regional y universal. El paso importante es que por primera vez las Iglesias ortodoxas han dicho que sí, que existe este nivel universal de la Iglesia y que también a nivel universal existe conciliaridad, sinodalidad y autoridad; quiere decir que también existe un primado: según la praxis de la Iglesia antigua, el primer obispo es el obispo de Roma".

"Pero no hemos hablado -continúa- de los privilegios del obispo de Roma; solo hemos indicado la praxis para el debate futuro. Este documento es un modesto primer paso y como tal da esperanza, pero no podemos exagerar su importancia".

El presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos señala que "la próxima vez tendremos que volver a hablar sobre el papel del obispo de Roma en la Iglesia universal en el primer milenio, después tendremos que afrontar también el segundo milenio, el Concilio Vaticano I, el Concilio Vaticano II, y esto no será fácil, el camino es muy largo y difícil".

El cardenal comenta también el abandono de la reunión de Rávena por parte de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, explicándolo con "un problema inter-ortodoxo sobre el reconocimiento de la Iglesia autónoma de Estonia; hay una diferencia entre Constantinopla y Moscú".

"Es una cuestión inter-ortodoxa -agrega- en la que no podemos interferir, pero que nos entristece y preocupa mucho porque para nosotros es importante que la Iglesia Ortodoxa Rusa participe también en el futuro en nuestro diálogo. No podemos interferir pero queremos pedir a Moscú y a Constantinopla que hagan todo lo posible para encontrar una solución, un compromiso".

"Si quieren -concluye el purpurado- podríamos facilitar esta solución bien a nivel bilateral, entre Moscú y Constantinopla, o a nivel pan-ortodoxo, pero es indudable que queremos contar con la participación de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Es una Iglesia muy importante; no queremos dialogar sin ellos y trabajaremos para lograrlo".

Etiquetas: ecumenismo

Etiquetas: Ratisbona

Este libro publicado por el Secretariado Trinitario es muy interesante tanto para pastoral como para los integrantes de la familia trinitaria que son capellanes de cárceles a lo largo de la península ibérica.

Si hay un mundo cerrado y necesitado que precisa de nuestra presencia y compromiso como cristianos éste es el mundo de la cárcel. Son muchas las barreras y prejuicios sociales que hay que romper para adentrarse en él, pero es la voz de “Dios preso” la que sigue urgiéndonos a hacerlo.

Se trata de un libro que nace del acompañamiento que el autor ha hecho, a lo largo de varios años, a muchas personas y grupos de voluntarios cristianos presentes en el mundo de la cárcel. ¿Cómo alumbrar el fracaso que la existencia de las cárceles representa para las sociedades democráticas?; ¿qué palabra de promesa y esperanza brota de la Biblia y de la praxis de Jesús para las personas encarceladas?; ¿cuáles son los raíles por donde debe avanzar la acción de los grupos cristianos que viven su compromiso en la cárcel? Éstas y muchas más son las preguntas a las que Xabier Pikaza trata de responder. Empezar por el último capítulo, en el que se describen los criterios con los que nuestra sociedad actúa sobre las personas encarceladas y cómo debe la iglesia posicionarse frente a ellos desde el evangelio, facilitará la comprensión del libro y animará a la lectura de los otros capítulos.

“El estado puede endurecer sus leyes, buscando sólo el bien de los “buenos ciudadanos”…; pero, si una mayoría de cristianos y otros muchos hombres y mujeres de “buena humanidad” acogen y visitan de un modo eficaz a los exiliados y encarcelados, cambiará la ley, se transformará la misma sociedad. En principio, la visita no cuestiona el sistema de las prisiones, pero allí donde la sociedad civil “expulsa” la iglesia acoge: ella no juzga, no impone, no condena, pero invierte la dinámica de sometimiento y de poder del mundo…”.

Etiquetas: Dios, Preso

Obra de teatro con guión de J.M. Llamas y elaborada por el Secretariado de Pastoral de Juventud. El fin de esta historia es bien sencillo: ayudar a que nos enamoremos de Jesucristo, a dejarnos guiar por el Espíritu Santo hacia las Afueras de nuestro mundo, a que nos dejemos animar por Dios Padre para buscar sentido a nuestra vida, a que nos embarquemos en la Aventura de la Iglesia.

Pincha Aquí

Etiquetas: teatro

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Etiquetas: martires

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Página donde podeis consultar:

http://www.trinitarios.net/efemerides/Martires/martires.htm#centros

Para los miembros del Laicado Trinitario que estén interesados en participar en la peregrinación a Roma ponerse en contacto con José Vicente y Padre Antonino en el Colegio de los PP. Trinitarios de Valdepeñas antes del 30 de Septiembre.

¡ ANIMAROS A PARTICIPAR!

¡UN ABRAZO!

Etiquetas: martires.

Según comunica la Conferencia Episcopal Española, los 498 mártires de la Guerra Civil Española serán beatificados el próximo 28 de octubre en Roma. El Postulador General de la Orden Trinitaria ha confirmado a trinitarios.net que la ceremonia de beatificación tendrá lugar en la basílica de San Pablo Extramuros, y no en la plaza de San Pedro como es habitual.

Ofrecemos la lista completa de los nuevos beatos y subrayamos en amarillo los miembros de la Familia Trinitaria y el laico manchego cuyos restos se encuentran en nuestra iglesia de Alcázar de San Juan.

1. –  BARCELONA
Causa Lucas de S. José, O.C.D., Leonardo José, F.S.C.,
Apolonia Lizarraga del Stmo. Sacramento y 61 Comp.

1. Leonardo José (José María Aragonés Mateu), F.S.C.    

2. Dionisio Luis (Mateo Molinos Coloma), F.S.C.   

3. Jacob Samuel (José Enrique Chamayou Oulés), F.S.C.    

4. Crisóstomo (José Llorach Bretó), F.S.C.    

5. Cándido Alberto (José Ruiz de la Torre), F.S.C.    

6. Leónides Francisco Colóm González), F.S.C.    

7. Cirilo Pedro (Cecilio Manrique Arnáiz), F.S.C.  

8. Indalecio María (Marcos Morón Casas), F.S.C.    

9. Lorenzo Gabriel (José Figueras Rey), F.S.C.    

10. Cayetano José (Ramón Palos Gascón), F.S.C.    

11. Celestino Antonio (Ismael Barrio Marquilla), F.S.C.    

12. Félix José (José Trilla Lastra), F.S.C.    

13. Lamberto Carlos (Jaime Mases Boncompte), F.S.C.    

14. Benito Clemente (Félix España Ortiz), F.S.C.     

15. Adolfo Mariano (Mariano Anel Andreu), F.S.C.    

16. Florencio Miguel (Ruperto García Arce), F.S.C.    

17. Ildefonso Luis (José Llorach Bretó), F.S.C.    

18. Agapio (José Luis Carrera Comas), F.S.C.    

19. José Benito (José Mas Pujobrás), F.S.C.    

20. Mariano León (Santos López Martínez), F.S.C.    

21. Vicente Justino (Vicente Fernández Castrillo), F.S.C.    

22. Arnoldo Julián (Jesús Juan Otero), F.S.C.    

23. Benedicto José (José Bardalet Compte), F.S.C.    

24. Esiquio José (Baldomero Margenat Puigmitjá), F.S.C.     

25. Hilarión Eugenio (Eugenio Cuesta Padierna), F.S.C.    

26. Francisco Alfredo (Francisco Mallo Sánchez), F.S.C.    

27. Edmundo Ángel (Pedro Masó Llagostera), F.S.C.     

28. Hugo Julián (Julián Delgado Díez), F.S.C.    

29. Emerío José (José Plana Rebugent), F.S.C.    

30. Eusebio Andrés (Eusebio Roldán Vielba), F.S.C.    

31. Luis de Jesús (Joseph-Louis Marcou Pecalvel) , F.S.C.    

32. Adolfo Jaime (Antonio Serra Hortal), F.S.C.    

33. Miguel de Jesús (Jaime Puigferrer Mora), F.S.C.    

34. Victorio (Martín Anglés Oliveras), F.S.C.    

35. Jaime Bertino (Antonio Jaume Secases), F.S.C.    

36. León Justino (Francisco del Valle Villar), F.S.C.    

37. Honesto María (Francisco Pujol Espinalt), F.S.C.     

38. Raimundo Eloy (Narciso Serra Rovira), F.S.C.    

39. Francisco Magín (Antonio Tost Llavería), F.S.C.    

40. Olegario Ángel (Eudaldo Rodas Mas), F.S.C.     

41. Honorato Alfredo (Agustín Pedro Calvo), F.S.C.    

42. Eliseo Vicente (Vicente Alberich Lluch), F.S.C.

43. Valeriano Luis (Nicolás Alberich Lluch), F.S.C.    

44. Onofre (Salvio Tolosa Alsina), F.S.C.    

45. Apolonia Lizarraga del Santísimo Sacramento, C.C.V.     

46. Lucas de San José, O.C.D.    

47. Jorge de San José, O.C.D.    

48. Jaime de Santa Teresa, O.C.D.    

49. Juan José de Jesús Crucificado, O.C.D.    

50. Romualdo de Santa Catalina, O.C.D.    

51. Pedro Tomás de la Virgen del Pilar, O.C.D.    

52. Luis María de la Merced, O.C.D.    

53. José Mariano de los Ángeles, O.C.D.    

54. Marcelo de Santa Ana, O.C.D.    

55. Antonio María de Jesús, O.C.D.    

56. Alfonso del Sagrado Corazón de María, O.C.D.    

57. Eduardo del Niño Jesús, O.C.D.    

58. Gabriel de la Anunciación, O.C.D.     

59. Joaquín de San José, O.C.D.    

60. José Casas Ros, Seminarista    

61. Esperanza de la Cruz, C.M.    

62. María Refugio de San Ángelo, C.M.    

63. Daniela de San Bernabé, C.M.     

64. Gabriela de San Juan de la Cruz, C.M.    

 2.– BARCELONA
Causa Antero García, laico, y 11 Comp.

1. Antero Mateo García, Laico    

2. Miguel Peiró Victori, Laico    

3. Josefina Sauleda Paulis, O.P.    

4. María del Camen Zaragoza Zaragoza, O.P.    

5. María Rosa Adrover Martí, O.P.    

6. Ramona Fossas Románs, O.P.    

7. Adelfa Soro Bo, O.P.    

8. Teresa Prats Martí, O.P.

9. Otilia Alonso González, O.P.

10. Ramona Perramón Vila, O.P.

11. Reginalda Reginalda Picas Planas, O.P.

12. Rosa Jutglar Gallart, O.P.

3.– BARCELONA
Causa Simò Reynés Solivellas, M.SS.CC. y3 Comp.; 2 F.H.M.
y Prudencia Canyelles y Ginestá, laica

1. Simò Reynes Solivellas, M.SS.CC.    

2. Miquel Pons Ramis, M.SS.CC.    

3. Francésc Mayol Oliver, M.SS.CC.    

4. Pau Noguera Trias, M.SS.CC.    

5. Catalina Caldés Socias, O.F.M.    

6. Miquela Rullan Ribot, O.F.M.    

7. Prudencia Canyelles Ginesta, Laica  

4.– BARCELONA
Causa Ángel María Prat Hostench, O.Carm., y 16 Comp.  

1. Ángel María Prat Hostench, O.Carm.    

2. Eliseo María Maneus Besalduch, O.Carm.   

3. Anastasio María Dorca Coromina, O.Carm.    

4. Eduardo María Serrano Buj, O.Carm.     

5. Pedro Ferrer Marín, O.Carm.    

6. Andrés Corsino M. Solé Rovira, O.Carm.    

7. Miguel María Solér Sala, O.Carm.    

8. Juan María Puigmitjá Rubió, O.Carm.    

9. Pedro Tomás María  Prat Coldecarrera, O.Carm.    

10. Eliseo M. Fontdecava Quiroga, O.Carm.    

11. José María Escoto Ruiz, O.Carm.     

12. Elías María Garre Egea, O.Carm.    

13. Ludovico María Ayet Canós, O.Carm.    

14. Ángel María Presta Batlle, O.Carm.     

15. Fernando M. Llovera Puigsech, O.Carm.     

16. Eufrosino María Raga Nadal, O.Carm.    

17. María Patrocinio de San José, O.Carm.    

5.– BARCELONA
Causa  Laurentino (Mariano Alonso Fuente), Virgilio (Trifón Lacunza Unzu), F.M.S., y 44 Comp.

1. Laurentino (Mariano Alonso Fuente),  F.M.S.    

2. Virgilio, (Trifón Lacunza Unzu) , F.M.S.    

3. Alberto (Nestor Vivar Valdivielso), F.M.S.    

4. Ángel Andrés (Lucio Izquierdo López), F.M.S.    

5. Anselmo (Aniceto Falgueras Casellas), F.M.S.    

6. Antolín (Antonio Roig Alibau), F.M.S.    

7. Baudillo (Pedro Ciordia Hernández), F.M.S.    

8. Bernabé (Casimiro Riba Pi), F.M.S.    

9. Carlos Rafael (Carlos Brengaret, Pujol), F.M.S.    

10. Dionisio Martín (José Cesari Mercadal), F.M.S.    

11. Epifanio, (Fernando Suñer Estrach) F.M.S.    

12. Felipe José (Fermín Latienda Azpilicueta) , F.M.S.    

13. Félix León  (Felíx Ayúcar Eraso), F.M.S.     

14. Fortunato Andrés (Fortunto Ruíz Peña), F.M.S.     

15. Frumencio (Julio García Galarza), F.M.S.    

16. Gabriel Eduardo (Segismundo Hidalgo Martínez), F.M.S.    

17. Gaudencio (Juan Tubau Perello), F.M.S.    

18. Gil Felipe (Felipe Ruíz Peña), F.M.S.    

19. Hermógenes (Antonio Badía Andalé), F.M.S.    

20. Isaías María (Victoriano Martínez Martín), F.M.S.    

21. Ismael (Nicolás Ran Goñi), F.M.S.    

22. Jaime Ramón (Jaime Morella Bruguera), F.M.S.     

23. José Carmelo (Gregorio Faci Molins), F.M.S.    

24. José Federico (Nicolás Pereda Revuelta), F.M.S.     

25. Juan Crisóstomo (Juan Pelfort Planell), F.M.S.    

26. Juan de Mata (Jesús, Mechon Franco),  F.M.S.    

27. Laureano Carlos (Pedro Sitjes Puig), F.M.S.    

28. Leónides (Jerónimo Messegue Ribera), F.M.S.     

29. Leopoldo José (Florentino Redondo Insausti), F.M.S.    

30. Lino Fernando (Victor Gutierrez Gómez), F.M.S.    

31. Licarión (Ángel Roba Osorno), F.M.S.    

32. Martiniano (Isidro Serrano Fabón), F.M.S.    

33. Miguel Ireneo (Leocadio Rodríguez Nieto) , F.M.S.    

34. Porfirio (Leoncio Pérez Gómez), F.M.S.    

35. Prisciliano (José Mir Pons), F.M.S.    

36. Ramón Alberto (Feliciano Ayúcar Eraso), F.M.S.    

37. Silvio (Victoriano Gómez Gutierrez), F.M.S.    

38. Santiago (Serafín Zugaldía Lacruz), F.M.S.     

39. Santiago María (Santiago Sáiz Martínez), F.M.S.     

40. Santos (Santos Escudero Miguel), F.M.S.    

41. Teódulo (Lucio Zudarie Aramendia), F.M.S.    

42. Víctor Conrado (José Ambrós Dejuán), F.M.S.    

43. Victorino José (José Blanch Roca), F.M.S.    

44. Vito José (José Miguel Elola Arruti), F.M.S.    

45. Vivencio (Juan Núñez Casado), F.M.S.    

46. Vulfrano (Ramón Mill Arán), F.M.S.      

6.– BURGOS
Causa Bernardo (Plácido Fábrega Juliá), F.M.S.

1. Bernardo (Plácido Fábrega Juliá), F.M.S.

7.– CARTAGENA
Causa Ovidio Bertrán (Esteban Anunciabay Letona), F.S.C. y 4 comp., y José María Cánovas Martínez, Sac. Dioc. 

1. Ovidio Beltrán (Esteban Anuncibay Letona), F.S.C.     

2. Hermenegildo Lorenzo (Modesto Sáez Manzanares), F.S.C.    

3. Luciano Pablo (Germán García García), F.S.C.    

4. Estanislao Víctor (Augusto Cordero Fernández), F.S.C.    

5. Lorenzo Santiago (Emilio Martínez de la Pera y Álava), F.S.C.     

6. José María Cánovas Martínez, Sac. Dioc.    

8.– CIUDAD REAL
Causa Narciso de Esténaga y Echevarría, Obispo; 4 Sac. Dioc.; 5 F.S.C. y 1 Laico

1. Narciso Estenaga Echevarría, Obispo    

2. Julio Melgar Salgado, Sac. Dioc.    

3. Félix González Bustos, Sac. Dioc.    

4. Pedro Buitrago Morales, Sac. Dioc.    

5. Justo Arévalo y Mora, Sac. Dioc.    

6. Agapito León (Remigio Olalla Aldea), F.S.C.    

7. Josafat Roque (Urbano Corral González), F.S.C.    

8. Julio Alfonso (Valeriano Ruíz Peral), F.S.C.    

9. Dámaso Luis (Antolín Martínez Martínez), F.S.C.     

10. Ladislao Luis (Isidro Muñoz Antolín), F.S.C.    

11. Álvaro Santos Cejudo, Laico

9.– CUENCA 
Causa Cruz Laplana y Laguna, Obispo, y Fernando Español Berdié, Sac. Dioc.

1. Cruz Laplana y Laguna, Obispo

2. Fernando Español, Sac. Dioc.

10.– GERONA 
Causa María del Carmen, María Rosa y Magdalena Fradera Ferragutcasas, C.M.F.

1. María del Carmen Fradera Ferragutcasas, C.M.F.

2. María Rosa Fradera Ferragutcasas, C.M.F.

3. Magdalena Fradera Ferragutcasas, C.M.F.

11.– JAÉN y CUENCA     
Causa Mariano de San José (Altolaguirre), O.SS.T. , 4 Comp., Francisca de la Encarnación Espejo Martos, O.SS.T., y Luis de San Miguel Erdoiza  y 3 Comp., O.SS.T.

1. Mariano de San José (Santiago Altolaguirre Altolaguirre), O.SS.T.

2. José de Jesús María (José Vicente Hormaechea y Apoitia), O.SS.T.

3. Prudencio de la Cruz (Prudencio Gueréquiz y Guezuraga), O.SS.T.

4. Segundo de Santa Teresa (Segundo García y Cabezas), O.SS.T.

5. Juan de Jesús María (Juan Otazua y Madariaga), O.SS.T.

6. Luis de San Miguel de los Santos (Luis de

7. Erdoiza y Zamalloa), O.SS.T.

8. Melchor del Espíritu Santo (Melchor Rodríguez Villastrigo), O.SS.T.

9. Santiago de Jesús (Santiago Arriaga y Arrien), O.SS.T.

10. Juan de la Virgen del Castellar (Juan Francisco Joya y Corralero), O.SS.T.

11. Francisca de la Encarnación (María Francisca Espejo y Martos), O.SS.T.

12.– MADRID
Causa Manuela Arriola del Corazón de Jesús, A.A.S.C., y 22 Comp.

1. Manuela del Sagrado Corazón (Manuela Arriola Uranga), A.A.S.C.    

2. Blasa de María (Juana Pérez de Labeaga García), A.A.S.C.     

3. Lucila María de Jesús (Lucía González García), A.A.S.C.    

4. Rosaura de María (Rosa López Brochier), A.A.S.C.     

5. Casta de Jesús (Teresa Vives y Missé), A.A.S.C.     

6. Borja de Jesús (Mª Zenona Aranzábal Barrutia), A.A.S.C.    

7. Luisa de la Eucaristía (Luisa Pérez Andriá), A.A.S.C.    

8. María de la Presentación (María García Ferreiro), A.A.S.C.     

9. Sulpicia del Buen Pastor (Dionisia Rodríguez de Anta), A.A.S.C.     

10. Belarmina de Jesús (Belarmina Pérez Martínez), A.A.S.C.     

11. Mª Dolores de la Santísima Trinidad (Mª Dolores Hernández Santorcuato), A.A.S.C.    

12. Mª Dolores de Jesús Crucificdo (Mª Dolores Monzón Rosales), A.A.S.C.     

13. Máxima de San José (Emilia Echeverría Fernández), A.A.S.C.     

14. Prima de Jesús ( Mª Prima Ipiña Malzárraga), A.A.S.C.     

15. Sinforosa de la Sagrada Familia (Sinforosa Díaz Fernández), A.A.S.C.    

16. Purificación de María (Purificación Martínez Vera), A.A.S.C.     

17. Josefa de Jesús (Josefa Boix Riera), A.A.S.C.    

18. Herlinda (Aúrea González Fernández), A.A.S.C.    

19. Ángeles (Mercedes Tuní Ustech), A.A.S.C.    

20. Ruperta (Concepción Vázquez Áreas), A.A.S.C.    

21. Felipa (Felipa Gutiérrez Garay), A.A.S.C.     

22. Cecilia (Concepción Iglesias del Campo), A.A.S.C.    

23. Magdalena (Magdalena Pérez), A.A.S.C.     

13.– MADRID, CUENCA, OVIEDO, MÁLAGA Y ALBACETE
Causa Avelino Rodríguez Alonso, O.S.A., y 97 Comp., 5 Sac. Dioc. y 1 Diácono

1. Avelino Rodríguez Alonso, O.S.A.     

2. Benito Alcalde González, O.S.A.     

3. Bernardino Álvarez Melcón, O.S.A.    

4. Manuel Álvarez Rego de Seves, O.S.A.     

5. Juan Baldajos Pérez, O.S.A.    

6. Senén  García González, O.S.A.    

7. Samuel Pajares García, O.S.A.     

8. José Peque Iglesias, O.S.A.    

9. Marcos Pérez Andrés, O.S.A.    

10. Lucinio Ruiz Valtierra, O.S.A.     

11. Balbino Villarroel Villarroel, O.S.A.    

12. Sabino Rodrigo Fierro, O.S.A.    

13. Antonio María Arriaga Anduiza, O.S.A.    

14. Ramiro Alonso López, O.S.A.    

15. Dámaso Arconada Merino, O.S.A.    

16. Luis Abia Melendro, O.S.A.    

17. Bernardino Calle Franco, O.S.A.    

18. Pedro Carbajal Pereda, O.S.A.    

19. Miguel Cerezal Calvo, O.S.A.    

20. Víctor Cuesta Villalba, O.S.A.     

21. José Dalmau Regas, O.S.A.    

22. Nemesio Díez Fernández, O.S.A.    

23. José Joaquín Esnaola Urteaga, O.S.A.    

24. Matías Espeso Cuevas, O.S.A.    

25. José Agustín Fariña Castro, O.S.A.    

26. Francisco Fuente Puebla, O.S.A.    

27. José Gando Uña, O.S.A.    

28. Joaquín García Ferrero, O.S.A.    

29. Arturo García de la Fuente, O.S.A.     

30. Nemesio García Rubio, O.S.A.     

31. Esteban García Suárez, O.S.A.     

32. Benito Garnelo Álvarez, O.S.A.    

33. Gerardo Gil Leal, O.S.A.     

34. Marcos Guerrero Prieto, O.S.A.    

35. Miguel Iturraran Laucirica, O.S.A.    

36. Jesús Largo Manrique, O.S.A.     

37. José López Piteira, O.S.A.     

38. Constantino Malumbres Francés, O.S.A.    

39. Francisco Marcos del Río, O.S.A.     

40. Ricardo Marcos Reguero, O.S.A.     

41. Julio Marcos Rodríguez, O.S.A.    

42. Julio María Fincias, O.S.A.    

43. Román Martín Mata, O.S.A.     

44. Melchor Martínez Antuña, O.S.A.    

45. Pedro Martínez Ramos, O.S.A.     

46. Isidro Mediavilla Campos, O.S.A.    

47. Heliodoro Merino Merino, O.S.A.    

48. Juan Monedero Fernández, O.S.A.    

49. José Noriega González, O.S.A.    

50. Gerardo Pascual Mata, O.S.A.    

51. José Antonio Pérez García, O.S.A.    

52. Agustín Renedo Martínocia, O.S.A.    

53. Mariano Revilla Rico, O.S.A.    

54. Benito Rodríguez González, O.S.A.    

55. Conrado Rodríguez Gutiérrez, O.S.A.    

56. Macario Sánchez López, O.S.A.    

57. Tomás Sánchez López, O.S.A.    

58. Juan Sánchez Sánchez, O.S.A.     

59. Pedro Simón Ferrero, O.S.A.     

60. Luis Suárez Valdés, O.S.A.    

61. Dionisio Terceño Vicente, O.S.A.    

62. Máximo Valle García, O.S.A.    

63. Pedro de la Varga Delgado, O.S.A.    

64. Benito Velasco Velasco, O.S.A.     

65. Julián Zarco Cuevas, O.S.A.    

66. José Gutiérrez Arranz, O.S.A.    

67. José Aurelio Calleja del Hierro, O.S.A.    

68. Enrique Serra Chorro, O.S.A.    

69. Antolín Astorga Díaz, O.S.A.    

70. Jacinto Martínez Ayuela, O.S.A.    

71. Nicolás de Mier Francisco, O.S.A.    

72. Lorenzo Arribas Palacio, O.S.A.    

73. Primitivo Sandín Miñambres, O.S.A.    

74. Pedro Alonso Fernández, O.S.A.    

75. Froilán Lanero Villadangos, O.S.A.

76. Vicente Toledano Valenciano, Sac. Dioc.      

77. Severino Montes Fernández, O.S.A.    

78. Florencio Alonso Ruiz, O.S.A.     

79. Juan Pérez Rodríguez, O.S.A.    

80. Vidal Ruiz Vallejo, O.S.A.    

81. Claudio Julián García San Roma, O.S.A.   

82. Leoncio Lope García, O.S.A.    

83. Miguel Sanrromán Fernández, O.S.A.    

84. Eugenio Cernuda Ferrero, O.S.A.    

85. Epifanio Gómez Álvaro, O.S.A.     

86. Manuel Formigo Giráldez, O.S.A.    

87. Fortunato Merino Vegas, O.S.A.    

88. Luis Gutiérrez Calvo, O.S.A.    

89. Diego Hompanera París, O.S.A.

90. Enrique Vidaurreta Palma, Sac. Dioc.    

91. Juan Duarte Martín, Diacono         

92. Gabino Olaso Zabala, O.S.A.     

93. Ángel Pérez Santos, O.S.A.    

94. Víctor Gaitero González, O.S.A.     

95. Anastasio Díez García, O.S.A.     

96. Cipriano Polo García, O.S.A.     

97. Emilio Camino Noval, O.S.A.    

98. Felipe Barba Chamorro, O.S.A.     

99. Luis Blanco Álvarez, O.S.A.    

100. Luciano Ramos Villafruela, O.S.A.    

101. Ubaldo Revilla Rodríguez, O.S.A.    

102. Ribogerto A. de Anta y de Barrio, Sac. Dioc.     

103. Fortunato Arias Sánchez, Sac. Dioc.  

104. Miguel Díaz Sánchez, Sac. Dioc.  

14.– MADRID y SEVILLA 
Causa Enrique Saiz Aparicio, S.D.B., y 62 Comp.

1. Enrique Sáiz Aparicio, S.D.B.    

2. Félix González Tejedor, S.D.B.    

3. Germán Martín Martín, S.D.B.    

4. José Villanova Tormo, S.D.B.    

5. Pío Conde Conde, S.D.B.    

6. Miguel Lasaga Carazo, S.D.B.    

7. Andrés Jiménez Galera, S.D.B.    

8. Luis Martínez Alvarellos, S.D.B.     

9. Juan Larragueta Garay, S.D.B.     

10. Pascual de Castro Herrera, S.D.B.    

11. Virgilio Edreira Mosquera, S.D.B.    

12. Francisco Edreira Mosquera, S.D.B.    

13. Pedro Artolozaga Mellique, S.D.B.    

14. Manuel Borrajo Míguez, S.D.B.    

15. Justo Juanes Santos, S.D.B.    

16. Heliodoro Ramos García, S.D.B.    

17. Esteban Vázquez Alonso, S.D.B.     

18. Pablo García Sánchez, S.D.B.    

19. Valentín Gil Arribas, S.D.B.    

20. Anastasio Garzón González, S.D.B.    

21. Francisco José Martín López de Arroyave, S.D.B.    

22. Ramón Eirín Mayo, S.D.B.     

23. Juan de Mata Díez, Laico     

24. Salvador Fernández Pérez, S.D.B.     

25. Sabino Hernández Laso, S.D.B.    

26. Andrés Gómez Sáez, S.D.B.    

27. Carmelo Juan Pérez Rodríguez, S.D.B.    

28. Esteban Cobo Sanz, S.D.B.    

29. Manuel Martín Pérez, S.D.B.    

30. Teódulo González Fernández, S.D.B.     

31. Victoriano Fernández Reinoso, S.D.B.    

32. Florencio Rodríguez Guemes, S.D.B.    

33. Dionisio Ullívarri Barajuán, S.D.B.     

34. Mateo Garolera Masferrer, S.D.B.     

35. José María Celaya Badiola, S.D.B.     

36. Nicolás de la Torre Merino, S.D.B.    

37. Emilio Arce Díez, S.D.B.    

38. Antonio Cid Rodríguez, S.D.B.    

39. Juan Codera Marqués, S.D.B.    

40. Tomás Gil de la Cal, S.D.B.    

41. Higinio de Mata Díez, S.D.B.    

42. Federico Cobo Sanz, S.D.B.    

43. Antonio Torrero Luque, S.D.B.    

44. Antonio Fernández Camacho, S.D.B.     

45. Manuel Fernández Ferro, S.D.B.     

46. Juan Luis Hernández Medina, S.D.B.    

47. Antonio Rodríguez Blanco, Sac. Dioc.    

48. Bartolomé Blanco Márquez, Laico     

49. José Limón Limón, S.D.B.     

50. Antonio Enrique Canut Isús, S.D.B.    

51. Miguel Molina de la Torre, S.D.B.    

52. Pablo Caballero López, S.D.B.     

53. Antonio Mohedano Larriva, S.D.B.    

54. Francisco Míguez Fernández, S.D.B.    

55. Félix Paco Escartín, S.D.B.    

56. Manuel Gómez Contioso, S.D.B.     

57. Antonio Pancorbo López, S.D.B.    

58. Honorio Hernández Martín, S.D.B.    

59. Tomás Alonso Sanjuán, S.D.B.    

60. Esteban García García, S.D.B.    

61. Rafale Rodríguez Mesa, S.D.B.    

62. José Blanco Delgado, S.D.B.    

63. Teresa Cejudo Redondo, Laica     

15.– MADRID   
Causa Buenaventura García Paredes, O.P., Miguel Léibar Garay, S.M., y 40 Comp.

1. Buenaventura García Paredes, O.P.     

2. Alfredo Fanjul Acebal, O.P.    

3. Félix Alonso Muñiz, O.P.    

4. Juan Mendibelzúa Ocerin, O.P.    

5. José Gafo Muñiz, O.P.    

6. José López Tascón, O.P.    

7. Reginaldo Hernández Ramírez, O.P.    

8. Vicente Álvarez Cienfuegos, O.P.    

9. Vicente Peña Ruiz, O.P.    

10. Vicente Rodríguez Fernández, O.P.     

11. Vidal Luis Gómara, O.P.    

12. Antonio Varona Ortega, O.P.     

13. Amado Cubeñas Diego-Madrazo, O.P.    

14. Cipriano Alguacil Torredenaida, O.P.    

15. Eduardo González Santo Domingo, O.P.    

16. Manuel Moreno Martínez, O.P.    

17. Higinio Roldán Iriberri, O.P.    

18. Inocencio García Díez, O.P.    

19. Juan Crespo Calleja, O.P.    

20. Juan Herrero Arroyo, O.P.    

21. José Luis Palacio Muñiz, O.P.     

22. José Santonja Pinsach, O.P.    

23. Leoncio Arce Urrutia, O.P.    

24. Maximino Fernández Marínas, O.P.     

25. Teófilo Montes Calvo, O.P.    

26. Víctor García Ceballos, O.P.    

27. Jesús Villaverde Andrés, O.P.     

28. Isabelino Carmona Fernández, O.P.    

29. Jacinto García Riesco, O.P.    

30. Luis Furones Furones (Arenas), O.P.    

31. Manuel Álvarez Álvarez, O.P.    

32. José María López Carrillo, O.P.    

33. Nicasio Romo Rubio, O.P.    

34. Pedro Ibañez Alonso, O.P.    

35. Manuel Santiago Santiago, O.P.    

36. José Delgado Pérez, O.P.    

37. Francisco Fernández Escosura, O.P.    

38. José Prieto Fuentes, O.P.    

39. Miguel Léibar Garay, S.M.     

40. Joaquín Ochoa Salazar, S.M.     

41. Sabino Ayastuy Errasti, S.M.    

42. Florencio Arnaiz Cejudo, S.M.      

16.– MÉRIDA-BADAJOZ    
Causa Félix Echevarría Gorostiaga, O.F.M., y 6 Comp.

1. Félix Echevarría Gorostiaga, O.F.M.     

2. José María Azurmendi Mugarza, O.F.M.     

3. Francisco Carlés González, O.F.M.    

4. Luis Echevarría Gorostiaga, O.F.M.    

5. Simón Miguel Rodríguez, O.F.M.    

6. Miguel Zarragúa Iturriaga, O.F.M.    

7. Antonio Sáez de Ibarra López, O.F.M.    

 17.– OVIEDO   
Causa Celestino José Alonso Villar, O.P., y  9 Comp.

1. Celestino José Alonso Villar, O.P.    

2. Santiago Franco Mayo, O.P.    

3. Gregorio Díez Pérez, O.P.    

4. Abilio Sáiz López, O.P.    

5. Miguel Menéndez García, O.P.    

6. José María Palacio Montes, O.P.     

7. Isidro Ordoñez Díez, O.P.     

8. Cristóbal Iturriaga-Echevarría, O.P.     

9. Pedro Vega Ponce, O.P.     

10. José María Laguía Puerto, O.P.    

18.– OVIEDO  
Causa Eufrasio del Niño Jesús (Barredo Fernández), O.C.D.

1. Eufrasio del Niño Jesús (Barredo Fernández), O.C.D.

19.– SANTANDER  
Causa Enrique Izquierdo Palacios, O.P. y 13 Comp.

1. Enrique Izquierdo Palacios, O.P.    

2. Enrique Canal Gómez, O.P.     

3. Manuel Gutiérrez Ceballos, O.P.    

4. Eliseo Miguel Largo, O.P.     

5. Miguel Rodríguez González, O.P.     

6. Bernardino Irurzun Otermín, O.P.    

7. Eleuterio Marne Mansilla, O.P.     

8. Pedro Luis Luis, O.P.     

9. José María García Tabar, O.P.    

10. Estanislao García Obeso, O.P.    

11. Germán Caballero Atienza, O.P.    

12. José Menéndez García, O.P.    

13. Victoriano Ibáñez Alonso, O.P.    

14. Eugenio Andrés Amo, O.P.    

20.– TOLEDO   
Causa Víctor Chumillas Fernández, O.F.M., y 21 Comp.

1. Víctor Chumillas Fernández, O.F.M.    

2. Ángel Hernández-Ranera de Diego, O.F.M.    

3. Domingo Alonso de Frutos, O.F.M.     

4. Martín Lozano Tello, O.F.M.    

5. Julián Navío Colado, O.F.M.     

6. Benigno Prieto del Pozo, O.F.M.     

7. Marcelino Ovejero Gómez, O.F.M.    

8. José de Vega Pedraza, O.F.M.    

9. José Álvarez Rodríguez, O.F.M.     

10. Santiago Mate Calzada, O.F.M.    

11. Andrés Majadas Málaga, O.F.M.    

12. Alonso Sánchez Hernández-Raner, O.F.M.    

13. Anastasio González Rodríguez, O.F.M.    

14. Félix Maroto Moreno, O.F.M.    

15. Federico Herrera Bermejo, O.F.M.    

16. Antonio Rodrigo Anton, O.F.M.    

17. Saturnino Río Rojo, O.F.M.    

18. Ramón Tejado Librado, O.F.M.     

19. Vicente Majadas Málaga, O.F.M.     

20. Valentín Díez Serna, O.F.M.     

21. Félix Gómez-Pinto Piñero, O.F.M.     

22. Perfecto Carrascosa Santos, O.F.M.   

21.– TOLEDO
Causa Liberio González Nombela, Sac. Dioc., y 12 comp.

1. Liberio González Nombela, Sac. Dioc.    

2. Francisco López-Gasco Fernández- Largo, Sac. Dioc.    

3. Miguel Beato Sánchez, Sac. Dioc.    

4. Bartolomé Rodríguez Soria, Sac. Dioc.    

5. Mamerto Carchano Carchano, Sac. Dioc.    

6. Agrícola Rodríguez G. de los Huertos Sac. Dioc.     

7. Saturnino Ortega Montealegre, Sac. Dioc.     

8. Domingo Sánchez Lázaro, Sac. Dioc.    

9. Joaquín de la Madrid Arespacochaga, Sac. Dioc.     

10. Justino Alarcón Vera, Sac. Dioc.    

11. José Polo Benito, Sac. Dioc.    

12. Francisco Maqueda López, Subdiácono    

13. Ricardo Pla Espí, Sac. Dioc.    

22.– TOLEDO
Causa Teodosio Rafael (Diodoro López), F.S.C., y 3 Comp.

1. Teodosio Rafael (Diodoro López Hernando), F.S.C.     

2. Eustaquio (Luis Villanueva Montoya), F.S.C.    

3. Carlos Jorge (Dalmacio Bellota Pérez), F.S.C.    

4. Felipe José (Pedro Juan Álvarez Pérez), F.S.C.  

23.– TOLEDO   
Causa Eusebio del Niño Jesús (Ovidio Fernández Arenillas), O.C.D. y 15 Comp.

1. Eusebio del Niño Jesús (Ovidio Fernández Arenillas), O.C.D.     

2. Nazario del Sagrado Corazón (Nazario del Valle González), O.C.D.    

3. Pedro José de los Sagrados Corazones (Pedro Jiménez Vallejo), O.C.D.    

4. Ramón de la Virgen del Carmen (José Grijalvo Medel), O.C.D.     

5. Tirso de Jesús María (Gregorio Sánchez Sancho), O.C.D.     

6. José Agustín del Santísimo Sacramento (Tomás Mateos Sánchez), O.C.D.     

7. Hermilo de San Eliseo (Pedro Ramón Rodríguez Calle), O.C.D.    

8. Eliseo de Jesús Crucificado (Esteban Cuevas Casquero), O.C.D.     

9. Perfecto de la Virgen del Carmen (Perfecto Domínguez Monge) O.C.D.    

10. Melchor del Niño Jesús (Melchor Martín Monge) O.C.D.     

11. Constancio de S. José (José Mata Luis), O.C.D.     

12. Félix de la Virgen del Carmen (Luis Gómez de Pablo), O.C.D.    

13. Plácido del Niño Jesús (José Luis Collado Oliver), O.C.D.    

14. José María de la Dolorosa (Vicente Álamo Jiménez), O.C.D.    

15. Daniel de la Sagrada Pasión (Daniel Mora Nine), O.C.D.    

16. Clemente de los Sagrados Corazones (Clemente López Yagüe), O.C.D

Etiquetas: martires.

"También yo llevo sobre mi corazón, desde hace tanto tiempo, el Escapulario del Carmen! Por ello, pido a la Virgen del Carmen que nos ayude a todos los religiosos y las religiosas del Carmelo y a los piadosos fieles que la veneran filialmente, para crecer en su amor e irradiar en el mundo la presencia de esta Mujer del silencio y de la oración, invocada como Madre de la misericordia, Madre de la esperanza y de la gracia".

Juan Pablo II

Origen de la devoción y el Monte Carmelo

El Carmelo era sin duda, el monte donde numerosos profetas rindieron culto a Dios. Los principales fueron Elías y su discípulo Eliseo, pero existían también diferentes personas que se retiraban en las cuevas de la montaña para seguir una vida eremítica. Esta forma de oración, de penitencia y de austeridad fue continuada siglos más tarde, concretamente en el III y IV, por hombres cristianos que siguieron el modelo de Jesucristo y que de alguna forma tuvieron al mismo Elías como patrón situándose en el valle llamado Wadi-es-Siah.

A mediados del siglo XII, un grupo de devotos de Tierra Santa procedentes de Occidente -algunos creen que venían de Italia-, decidieron instalarse en el mismo valle que sus antecesores y escogieron como patrona a la Virgen María. Allí construyeron la primera iglesia dedicada a Santa María del Monte Carmelo. Desde su monasterio no quisieron crear una nueva forma de culto mariano, ni tampoco, el título de la advocación, respondía a una imagen en especial.

Quisieron vivir bajo los aspectos marianos que salían reflejados en los textos evangélicos: maternidad divina, virginidad, inmaculada concepción y anunciación. Estos devotos que decidieron vivir en comunidad bajo la oración y la pobreza, fueron la cuna de la Orden de los Carmelitas, y su devoción a la Virgen permitió que naciera una nueva advocación: Nuestra Señora del Carmen.

Consagración a la Virgen del Carmen

El devoto de la Virgen del Carmen procurará cada día -cuando mejor pueda- hacer esta consagración a su Madre:

"! Oh, María, Reina y Madre del Carmelo! Vengo hoy a consagrarme a Ti, pues toda mi vida es como un pequeño tributo por tantas gracias y beneficios como he recibido de Dios a través de tus manos.

Y porque Tú miras con ojos de particular benevolencia a los que visten tu escapulario, te ruego que sostengas con tu fortaleza mi fragilidad, ilumines con tu sabiduría las tinieblas de mi mente y aumentes en mi la fe, la esperanza y la caridad, para que cada día pueda rendirle el tributo de mi humilde homenaje.

El santo escapulario atraiga sobre mí tus miradas misericordiosas, sea para mi prenda de tu particular protección en luchas de cada día y constantemente me recuerdes el deber de pensar en Ti y revestirme de tus virtudes.

De hoy en adelante me esforzaré por vivir en suave unión con tu espíritu, ofrecerlo todo a Jesús por tu medio y convertir mi vida en imagen de tu humildad, caridad, paciencia, mansedumbre y espíritu de oración.

¡Oh, Madre amabilísima! Sosténme con tu amor indefectible, a fin de que a mí, pecador indigno, me sea concedido un día cambiar tu escapulario por el eterno vestido nupcial y habitar contigo y con los santos del Carmelo en el reino de tu Hijo".

Amén

Patrona de los marineros

En la Edad Media se creía que María significaba "estrella del mar", en latín "stella maris". Desde aquella época, muchos carmelitas han aclamado a María como la "Flor del Carmelo" y la "Estrella del Mar". Lo hizo el mismo Simón Stock con esta plegaria que se le atribuye:

"Flor del Carmelo Viña florida, esplendor del cielo, Virgen fecunda, singular. ¡Oh Madre tierna, intacta de hombre, a todos tus hijos proteja tu nombre, Estrella del Mar!.

El nombre de "Stella Maris" se ha dado también a todos los centros del Apostolado del Mar de la Iglesia Católica que están ubicados en los puertos.

Pero ... ¿de donde viene el patronazgo de la Virgen del Carmen hacia los marineros?. En el siglo XVIII, cuando ya era muy popular la fiesta de la Virgen del Carmen en España, el almirante mallorquín Antonio Barceló Pont de la Terra, nacido en 1716 y fallecido en 1797, impulsó su celebración entre la marinería que él dirigía. Fue a partir de entonces cuando la marina española fue sustituyendo el patrocinio de San Telmo por el de la Virgen del Carmen. En muchas localidades españolas se celebran grandes procesiones marítimas que son un auténtico éxito. En el obispado de Girona cabe remarcar las de: l'Escala, Roses, Llançà, Arenys de Mar y Palamós.

Aunque la Virgen sea la patrona de los marineros, muchos de ellos comparten aún el patrocino con San Telmo. También los pescadores tienen a la Virgen del Carmen como patrona sin olvidar a San Pedro. Se la puede invocar para que nos proteja ante posibles naufragios y tempestades en alta mar.

En Catalunya, antiguamente, las chicas rogaban con una pequeña oración a Nuestra Señora del Carmen para que les encontrara esposo rápidamente, daba igual su estatus económico, rico o pobre: "Mare de Déu del Carme, doneu-me un bon marit, sia pobre, sia ric, mentre vingui de seguit". También le tenían como patrona los ya desaparecidos serenos (policía nocturna) de Barcelona.

El gran santuario dedicado a Nuestra Señora del Carmen se encuentra lógicamente en el Monte Carmelo, en Haifa (Israel), pero ... no en el valle del Wadi-es-Siah, sino en el valle conocido como "El-Muhraqa". Allí hay el monasterio de los carmelitas, una hospedería y un gran mirador.

Como ya sabes, la fiesta de Nuestra Señora del Carmen es el 16 de julio, ya que según la tradición, fue el 16 de julio de 1251 la fecha del regalo del escapulario por parte de la Virgen a San Simón Stock.

Salvados del Mar

En el verano de 1845 el barco inglés, "Rey del Océano" se hallaba en medio de un feroz huracán. Las olas lo azotaban sin piedad y el fin parecía cercano. Un ministro protestante llamado Fisher en compañía de su esposa e hijos y otros pasajeros fueron a la cubierta para suplicar misericordia y perdón.

Entre la tripulación se encontraba el irlandés John McAuliffe. Al mirar la gravedad de la situación, el joven abrió su camisa, se quitó el Escapulario y, haciendo con él la Señal de la Cruz sobre las furiosas olas, lo lanzó al océano. En ese preciso momento el viento se calmó. Solamente una ola más llegó a la cubierta, trayendo con ella el Escapulario que quedó depositado a los pies del muchacho.

Durante lo acontecido el ministro había estado observando cuidadosamente las acciones de McAuliffe y fue testigo del milagro. Al interrogar al joven se informaron acerca de la Santísima Virgen y su Escapulario. El Sr. Fisher y su familia resolvieron ingresar en la Iglesia Católica lo más pronto posible y así disfrutar la gran protección del Escapulario de Nuestra Señora.

Promesas de la Virgen del Carmen

A los que viven y mueren llevando el Santo Escapulario.

El Santo Escapulario es el gran don que María, omnipotente ante su Hijo Dios, toda corazón para con sus hijos, los hombres tesorera de todas las gracias, nos trajo del cielo, haciéndonos en él las más preciosas promesas que pudiéramos desear. Muy bien ha sido llamado el SACRAMENTO DE MARIA.

"La creencia general del mundo católico, dice el sabio jesuita P. Clarke, la promulgación de la Iglesia doncente, la aceptación de la iglesia discente, o sea, los fieles, nada falta de lo que puede probar el origen sobrenatural del Escapulario".

"Su misma nobleza de origen, decía el Papa León XIII, su venerada antigüedad, su extraordinaria propagación, así como los saludables efectos de piedad por él obtenidos, y los insignes milagros obrados por su virtud, lo recomiendan con el mayor encarecimiento". A él ha vinculado la Virgen dos maravillosas promesas:

Primera promesa

Es la gran promesa, el privilegio de preservación o exención del infierno para cuantos mueren revestidos con el Escapulario Carmelitano. Orando con fervor a la Virgen S. Simón Stock, General de la Orden Carmelitana, apareciósele circundada de ángeles la Stma. Virgen (15 de Julio de 1251) y entregándole, como prenda de su amor maternal y de ilimitado poder, el Santo Escapulario, prometióle que cuantos murieren revestidos de él no se condenarían. Las palabras de la Virgen fueron éstas: "El que muriere con el Escapulario no padecerá el fuego del infierno".

Segunda promesa

Estando orando el Papa Juan XXIII, se le apareció la Virgen, vestida del hábito carmelitano, y le prometió sacar el purgatorio del sábado después de la muerte al que muriese con el Escapulario. María dijo al Papa: "Yo Madre de misericordia, libraré del purgatorio y llevaré al cielo, el sábado después de la muerte, a cuantos hubieses vestido mi Escapulario".

Tal es el privilegio Sabatino, otorgado por la Reina del Purgatorio, a favor de sus cofrades carmelitas, el Papa Juan XXII y promulgado por éste en la Bula Sabatina (3 de Marzo de 1322) aprobada después por más de veinte Sumos Pontifices.

Por él, el Sábado siguiente a la muerte de los cofrades carmelitas, o como lo interpreta la iglesia, cuanto antes, pero especialmente el sábado, según declaración del Paulo V, la Virgen del Carmen, con cariño maternal, los libra de la cárcel expiatoria y los introduce en el Paraíso. El Papa Paulo V expidió el 20 de enero de 1613 el Sgte. Decreto:

"Permítase a los Padre Carmelitas predicar que el pueblo cristiano puede piadosamente creer que la Bienaventurada Virgen María con sus intececiones continuas, piadosas sufragios y méritos y especial protección, ayudara después de la muerte, principalmente el sábado, día a ella dedicado, a las almas de sus cofrades que llevaren el habito carmelitano".

Condiciones para ganar estos privilegios

Para merecer la primera Promesa de la perseverancia final, se requiere haber recibido el Escapulario de manos de sacerdote, llevarlo siempre puesto, especialmente en la hora de la muerte, e inscribir el nombre en el libro de la cofradía.

Para ganar la segunda Promesa, el privilegio Sabatino, sobre los tres requisitos anteriores, se exige guardar castidad, según el propio estado, rezar siete padrenuestros, 7 avemarías y 7 glorias.

Guardar abstinencia (si pueden hacerlo) los miércoles y los sábados; esta obligación puede un confesor conmunitarla por otros rezos.

Etiquetas: virgen, del, carmen

¡¡¡ BENDITA SEA LA SANTISIMA TRINIDAD !!!

Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espíritu Santo.

Gloria a Dios Rey de los siglos y Rey de la eternidad.

Luz de Luz, la fe te implora.

Dios de Dios, mi amor te adora.

Bendito seas, Dios Santo, Dios Fuerte, Dios Inmortal

PINCHA AQUÍ PARA OIR EL HIMNO A LA SANTÍSIMA TRINIDAD

Reflexión en el día de la Santísima Trinidad:

Realizada por el P. Domingo Reyes.

" Vivimos en una época de grandes confusiones ideológicas. En el mundo de la política, todos ensalzan los valores democráticos y el respeto a los derechos humanos, pero en muchas naciones  no existe la libertad, y tales derechos son pisoteados; en el mundo de la ética, la valoración de la vida humana alcanza cotas inigualables hasta ahora desconocidas en la historia humana, pero este valor queda sustancialmente cuestionado cuando, por razones falsamente humanitarias, esa misma vida no ha cumplido unos plazos temporales de existencia fijados por una norma fabricada por el gobernante de turno; también en la concepción  cristiana de la vida, se ha ido afianzando una especie de fe a la carta, desconocida en el evangelio, que se presenta como cristiana al margen de la  comunión eclesial. Por eso, creo que, hoy, más que nunca, la proclamación de la fe cristiana como fe trinitaria es una necesidad ineludible. Descubrir su identidad y tomar conciencia de sus exigencias es la tarea común del auténtico creyente y la finalidad de esta breve reflexión.

            Dios Padre. Nuestro sentido de la realidad nos sitúa, siguiendo a S. Juan 1, 18, en la constatación ineludible de que a Dios nadie le ha visto jamás, pero esto no significa no tener noticias de Dios, como reza el título de cierta película, pues también con Juan mostramos, desde lo más profundo de nuestro ser, la certeza de que Jesús, el Hijo único, que está en el seno del Padre, se ha constituido en la gran y auténtica noticia de Dios.  Jesús nos revela la gran realidad de nuestro Dios Padre como el Dios del Amor, (1Jn.4;4,16) el Dios cercano, sensible, delicado, compasivo y misericordioso. ¡No podemos perder de vista esta gran y consoladora realidad, si no desvariamos! ¡Nuestra fe es pues, una fe en Dios Padre, definido como el Dios del Amor!

            Dios Hijo. El Dios que confesamos como Hijo, segunda persona de la Santísima Trinidad, se hace hombre, carne, naturaleza humana, en un tal Jesús de Nazareth, perteneciente al pueblo judío de hace dos mil años. En Jesús se hace carne el amor entrañable del Padre, la sensibilidad hacia el pobre, la ternura inconmensurable de Dios para con ser humano. Su vida y sus palabras así lo atestiguan. Pero si todo es admirable en Jesús, existen tres  momentos claves en su existencia  de importancia decisiva para la fe del cristiano: la Institución de la Eucaristía, su Muerte, y su Resurrección. Por eso el cristiano, para descubrir su identidad, debe reflexionar seriamente sobre estos decisivos momentos de la vida de Jesús.

Jesús funda la Iglesia, o sea, se rodea de unas cuantas personas que creen en Él. Con esta naciente Iglesia celebra e instituye la Eucaristía; en la Iglesia invita una y otra vez a la cena eucarística, pues con ella se compromete a permanecer para siempre con cada uno de nosotros hasta que venga de nuevo; por ella establece una nueva Alianza de comunión mediante el derramamiento de su sangre. Por eso el cristiano se define ante todo y sobre todo como persona eucarística.  Por eso el cristiano como dice Juan Pablo II en su reciente encíclica, Ecclesia de Eucaristía, ¡el cristiano tiene que recuperar su capacidad de asombro ante la misma!  En la Eucaristía recordamos y vivimos su Muerte y Resurrección.

            Dios Espíritu Santo. Las imágenes que le representan son luz, fuerza, sabiduría.... Conocer nuestra identidad cristiana exigen invocar frecuentemente al Espíritu, lo cual nos conduce a ser sus testigos. Pero pretender ser testigos de Jesús hoy, conlleva la súplica para que esta fuerza divina tome posesión de cada uno; sentirse Iglesia, vibrar con la Iglesia, sufrir y gozar con ella es consecuencia de la oración al Espíritu. No es posible la vida comprometida de figuras espirituales al estilo de Teresa de Calcuta ni cristianos que vivan la dimensión mística de Teresa de Jesús, ni creyentes con las ansias liberadoras de Juan de Mata  sin la posesión del Espíritu. No es posible vivir las señas de identidad cristiana encarnado en el compromiso incómodo, doloroso y heroico sin la savia vital que brota de las entrañas mismas de la divinidad.

            Estas características propias de la fe cristiana se completan con la dimensión mariana, pues María es por excelencia, en palabras del Papa, la mujer eucarística. El cristiano sin María no encuentra a Jesús y sin Jesús no tiene sentido María. La lógica de la espiritualidad cristiana y trinitaria encuentra su consistencia en el amor tierno y profundo hacia Aquella  mujer que supo entonar como nadie en su vida la dimensión misericordiosa del Magnificat.

            La identidad cristiana se presenta pues, con connotaciones intensamente trinitarias, imprescindiblemente mariana y eclesial, ineludiblemente sacramental, y lógicamente liberadora. Es nuestra fe trinitaria. La que profesamos frecuentemente en la Eucaristía. La que nos identifica como cristianos, las que hay que vivir y testimoniar en este nuestro mundo de hoy tan conflictivo y contradictorio."

Oración a la Santísima Trinidad de Juan Pablo II.

Alabanza a la Santísima Trinidad.

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Etiquetas: dia, de, la, Santísima, Trinidad.

Nacido en Kerala (India), el padre Joseph Narlaly ha sido elegido en la mañana de hoy Superior General de la Orden Trinitaria en el capítulo general que se celebra en la ciudad de Moramanga (Madagascar). Sustituye en el cargo al español padre José Hernández Sánchez, que finaliza doce años de mandato.

Joseph Narlaly es natural del pueblecito de Karoor, estado de Kerala (India), donde nació hace cincuenta y tres años, en el seno de una humilde familia agrícola productora de plátanos. Ingresó en la Orden Trinitaria en la provincia americana de Estados Unidos, hizo su noviciado y profesión simple en Pikesville (Maryland), emitió sus votos solemnes en Roma, siendo ordenado sacerdote en su pueblo natal. Es licenciado en teología y derecho canónico por la Universidad de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) de Roma, y maestro de espiritualidad. Habla inglés, italiano, español, hindú y maratí. Es un gran conocedor de España, con particular aprecio por las ciudades clásicas de Segovia, Toledo, Ávila, y Salamanca, entre otras; conoce un buen número de monasterios contemplativos de España, los trinitarios particularmente y es un gran admirador de la figura de San Juan de la Cruz. Hasta ahora era Vicario General de la Orden y presidente del Secretariado Trinitario de Formación. Con motivo del sunami que asoló la India en la Navidad de 2004, el padre Joseh Narlaly fue el coordinador de toda la ayuda enviada por la Orden y la Familia Trinitaria y director de los proyectos trinitarios en el estado de Tamil Nadu. El padre Narlaly es el primer Ministro General de la Orden trinitaria de procedencia asiática y será un gran animador de las vocaciones trinitarias en la India.

En  declaraciones a trinitarios.net, una fechas antes de comenzar el capítulo general, el padre Narlaly decía: “Mi deseo para el Capitulo General es que se pongan en práctica las decisiones de la Congregación General de México. Que cada Jurisdicción prepare  a sus formadores adecuadamente; a nivel específicamente trinitario se organicen trienalmente dos encuentros, de al menos una semana de duración, uno general, a realizar el primer año después de los capítulos provinciales y otro regional, a realizar el segundo año después de los capítulos provinciales. Serán coordinados, preparados y dirigidos por el Consejero General encargado de la formación. A comenzar a partir del 2007. Los encuentros regionales son: Estados Unidos-Canadá, América Latina; África-Madagascar; Europa; India-Corea. El capítulo debe establecer un año de formación y preparación a la profesión solemne. Esto ayudaría a conocerse mejor, profundizar en la identidad propia, hacer experiencias de apostolado en la línea del carisma  y crecer en una mayor intercomunión. Una formación que debe ser no sólo teórica, sino experiencial-pastoral. El lugar y el responsable del equipo formativo sea elegido por el próximo capítulo general. El coste económico de esta experiencia entraría en el presupuesto de la Curia General”.

“La Orden debe procurar una formación permanente de calidad a nivel no sólo teórico, sino vivencial, por lo que es necesario que el secretariado general de Formación, haga una programación de formación permanente, insistiendo en una formación humana, espiritual, teológica y trinitaria, que sea presentada a cada jurisdicción para que éstas la adapten a su propia realidad”.

           “Es indispensable facilitar la comunicación y el diálogo entre todos los hermanos del mundo entero, cada jurisdicción procurará facilitar a los religiosos tanto en la fase inicial de su formación, como en la fase permanente, el estudio de una de las lenguas del Inglés o español, además de la propia. Esto facilitará nuestros encuentros internacionales y la relación de nuestros religiosos en todos los lugares donde la Orden está presente.

              Esto implica un compromiso muy fuerte de la parte de todas las jurisdicciones y disponer de personal y recursos económicos suficientes.”

El nuevo ministro general de la Orden Trinitaria, padre José Narlaly, entre el miedo y la turbación, agradeció la confianza que los padres capitulares depositaban en él al elegirlo como nuevo Superior General de la Orden, en la línea de sucesión del fundador san Juan de Mata. Por su parte el padre José Hernández, ministro general saliente, mientras recibía un largo y agradecido aplauso, visiblemente emocionado, pidió perdón de sus errores y agradeció a todos los hermanos de la Orden las muestras de fraternidad recibidas de ellos.

 Según ha podido saber trinitarios.net, la sesión de elección de Ministro General comenzaba con un intercambio de opiniones sobre los posibles candidatos, seguida de una hora de oración personal de padres capitulares. De vuelta a la sala capitular, dio comienzo el acto de elección del ministro general con el canto del Veni Creador, seguido del juramento de los padres capitulares de elegir al mas digno. Seguidamente el padre José Hernández, ministro general saliente, hizo entrega del sello de Ministro General y de las constituciones al religioso que en ese momento de la votación ocupaba la presidencia del Capitulo, el religioso mayor de profesión, entre los presentes, Felipe Alonso y Bajo de la provincia de España-Sur, hasta ahora procurador general de la Orden.

En ese momento todos los hermanos capitulares, puestos en pie, tributaron un largo y sentido aplauso al hermano José Hernández, de mas de cinco minutos  de duración. Con mucha emoción contenida, el tranquilo padre José Hernández tomó la palabra para decir que pedía perdón por sus errores, pero agradecía profundamente a todos los hermanos de la Orden que durante estos doce años haya podido encontrar un hermano en cada rincón del mundo, y que en todo había actuado con un profundo amor a la Orden. Pasando a sentarse en la sala como un capitular mas.

Una vez realizadas las votaciones pertinentes resultó elegido Ministro General el hermano Jose Narlaly. A continuación todos los hermanos se encaminaron en procesión a la Iglesia Votiva de la Santísima Trinidad cantando el Te Deum de alabanza. Una vez en la Iglesia el Secretario del Capitulo, padre Arsenio Llamazares dio lectura al nombramiento del Ministro General que fue firmado en el altar por los moderadores, secretario y presidente del Capitulo. El nuevo Ministro General hizo la profesión de fe ante todo el Capítulo y a continuación todos los hermanos pasaron a prestarle obediencia, según manda el ritual del Capitulo.

  Las primeras palabras del padre José Narlaly fueron de turbación, miedo y agradecimiento, especialmente por la confianza que los hermanos han depositado en él, para la que espera estar siempre dispuesto a la escucha y al trabajo por el bien de la Orden.  Subrayó que, “hasta ahora la Orden me ha dado mucho a mi, he recibido mucho; espero en esta encomienda devolver en forma de servicio a los hermanos todo lo que ha recibido de ellos”. Esto lo dijo en inglés, italiano, español y francés.

Esta tarde está previsto un diálogo abierto con el Nuevo Ministro General sobre las que él considera prioridades para la Orden y la formación del nuevo Consejo General, que será elegido el próximo lunes. Mañana y pasado mañana, los capitulares se trasladarán a Ambatondrazaka para la celebración de la fiesta de la Santísima Trinidad en la catedral y celebrar los 100 años de evangelización de esta zona de Madagascar.

(Sacado de la página web de los Trinitarios de España Sur)

Etiquetas: general, de, la, orden, Trinitaria

Foto hecha a todos los miembros del Laicado Trinitario que fueron a la Reunión que tuvimos en Herencia.

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Componentes del Laicado Trinitario del España Sur en la Reunión de Herencia.

Etiquetas: Reunión, de, Herencia

1. Oración a la Santísima Trinidad.

Santísima y adorable Trinidad, heme aquí postrado delante de Ti para rendir homenaje a tu divina Majestad.

Te consagro en estos momentos de oración, todas mis palabras, todos mis pensamientos, todas mis resoluciones.

No soy digno, Dios mío, de recibir nuevas luces ni nuevas ayudas por el mal uso que he hecho de tus dones.

Sin embargo, acudo a ti con entera confianza, como a Padre bueno y misericordioso,

y te ruego por los méritos de Jesucristo, mi Salvador, y por la intercesión de la Virgen Maria, mi Madre, y de todos mis santos patronos,

 que quieras otorgarme la gracia de buscarte con humildad, sinceridad y absoluta generosidad.

 Amén.

2. Presentación para la próxima Reunión del Laicado del segundo tema del Libro de Formación.

3. Próxima Reunión Recordar quién va a ir a los Ejercicios Espirituales en Herencia dirigidos por el Padre Primitivo Zabaleta, los días 21 al 24 de Junio.

4. Se ha propuesto para el Grupo del Laicado que para próximos años durante el mes se celebre:

    a). Celebración Comunitaria con todo el grupo del Laicado presente de la Eucaristía.  

    b). Formación del Laicado.

    c). Revisión de vida de todos los miembros del Laicado y funcionamiento del Grupo.

5. Se han concretado en el Grupo LAS CUOTAS:

     a). Cuota anual de 8 Euros de cada miembro del laicado que irá a parar directamente al Consejo Provicial del Laicado.

     b). Cuota mensual de 6 Euros de cada miembro del laicado que irá para gastos del grupo y en el que se hará la tercia pars depositando lo descontado en la CAJA DE LA REDENCIÓN.

6. Fechas Importantes a Recordar:

     a). 17 de Mayo: Siguiente Reunión del Laicado Trinitario a las 8:30.

     b). 14 de Junio: Eucaristía del Grupo del Laicado en La Capilla de Jesús Rescatado.

     c). 28 de Junio: Cena del Grupo del Laicado (Que iremos concretando).

7. Oración a la Vergen María.

A Tí que eres la Madre,
que amas con ternura,
venimos a ofrecerte nuestra vida
y a decirte que te amamos;
que somos tus hijos que confiamos
en el poder de tu protección.

Llévanos sobre tu corazón
junto al Niño que descansa en tus brazos,
consuélanos en la aflicción,
fortalécenos en la tentación.

Haznos crecer en la fe, en la esperanza,
y en el amor a Dios y a los hermanos.
Conserva en nuestro interior
la alegría de ser hijos de la Iglesia.

Impúlsanos para que seamos
entusiastas evangelizadores del Reino.
Y que tu bendición nos acompañe, Madre
hasta ver la hermosura de Dios en el Cielo.

Amén

 

 

 

 

Etiquetas: Laicado, Valdepeñas

En este tiempo de Cuaresma queremos celebrarla en el Grupo del Laicado con esta Reflexión:

Tendremos como todos los Jueves, una tema de formación para todos los componentes del Grupo del Laicado, con la característica de que en este día estará de Visita por Valdepeñas el provincial, P. Antonio Jiménez y nos hará también una visita a nosotros como grupo, también nos acompañará el Presidente Nacional del Laicado Trinitario, Adelio que viene para conocernos y compartir un poco de su experiencia con nosotros.

Recursos para el tiempo de Cuaresma (Oraciones, Reflexiones, Power-Points. etc...):

material de cuaresma 1

material de cuaresma 2

material de cuaresma 3

material de cuaresma 4

material de cuaresma 5

material de cuaresma 6

material de cuaresma 7

Power Point Cuaresma 2007

Etiquetas: cuaresma

Materiales para la semana de oración por la unidad de los cristianos y para el resto del año 2007.

Mercaba

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Día 11 de Enero: Próxima Reunión del Grupo del Laicado.

Comunicados:

- 2, 3 y 4 de Noviembre 2007: Se celebrará en Encuentro de Familia Trinitaria en la "Casa de Espiritualidad Cristo Rey" de Pozuelo de Alarcón (Madrid). Se ha acordado que a partir del 2008, se celebrará siempre el tercer fin de semana del mes de octubre de cada año).

- 21 al 24 de Junio 2007: Se celebrará los "Ejercicios Espirituales", extensivos a toda la Familia Trinitaria, en Herencia (Ciudad Real). Serán preparados y dirigidos por el P. Primitivo Zabaleta Aramendia.

- Recordar que el presupuesto de la Asamblea de Valencia para el ejercicio termina el 31 de Marzo de 2007. Se Recuerda que para cubrir este Presupuesto se acordó aportar 8 EUROS por cada miembro de las Fraternidades. La liquidación del mismo será presentada en la Asamblea del 14 y 15 de Abril de 2007. Al mismo tiempo se presentará para nuestra aprobación, el nuevo Presupuesto para el siguiente ejercicio.

Etiquetas: Reunión, Día, 11, de, Enero, 2007

El viernes 1 de diciembre se estrenó en España la película "Natividad. La historia". Esta película refiere la historia del nacimiento de Jesús, desde la Anunciación a María a la huida a Egipto de la Sagrada Familia. El film arranca con la matanza de niños inocentes a manos de Herodes, para pasar, por medio de un flashback, a los antecedentes de dicho episodio. Es una buena y recomendable película.
Directora: Catherine Hardwicke.

Podéis bajaros por internet la Banda Sonora de la Película en la dirección:

http://www.eneccine.com/prensa.asp?ID=elnacimiento.

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REUNIÓN DEL LAICADO TRINITARIO.

PRÓXIMA REUNIÓN DEL LAICADO DÍA 14 DE DICIEMBRE.

TEMAS A TRATAR:

1. ORACIÓN PARA LA PREPARACIÓN DE LA NAVIDAD.

2. TRATAR EL TEMA DE LA RENUNCIA DEL PRESIDENTE DEL LAICADO.

3. PROPONER NUEVOS TEMAS DE FORMACIÓN.

4. TEMA DEL FESTIVIDAD DE SAN JUAN DE MATA (DÍA 17 DE DICIEMBRE).

5. ELECCIÓN DE NUEVO PRESIDENTE.

7. DÍA DE PRÓXIMA REUNIÓN.

Etiquetas: Reunión, Día, 14, de, Diciembre