Laicado Noticias

Un paso adelante en el Ecumenismo.

CIUDAD DEL VATICANO, 15 NOV 2007 (VIS).-Hoy se hizo público el documento final de la asamblea plenaria de la Comisión Mixta Internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en conjunto que se celebró del 8 al 14 de octubre en Rávena (Italia). La a samblea estaba presidida por el cardenal Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y por S.E. Ioannis, metropolita de Pérgamo (Patriarcado Ecuménico).

El título del documento es: "Consecuencias eclesiológicas y canónicas de la naturaleza sacramental de la Iglesia. Comunión eclesial, conciliaridad y autoridad".

Comentando el texto -que consta de 46 párrafos- el purpurado afirma en una entrevista a Radio Vaticano que "habla de la tensión entre autoridad y conciliaridad, o sinodalidad a nivel local, es decir diocesano, a nivel regional y universal. El paso importante es que por primera vez las Iglesias ortodoxas han dicho que sí, que existe este nivel universal de la Iglesia y que también a nivel universal existe conciliaridad, sinodalidad y autoridad; quiere decir que también existe un primado: según la praxis de la Iglesia antigua, el primer obispo es el obispo de Roma".

"Pero no hemos hablado -continúa- de los privilegios del obispo de Roma; solo hemos indicado la praxis para el debate futuro. Este documento es un modesto primer paso y como tal da esperanza, pero no podemos exagerar su importancia".

El presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos señala que "la próxima vez tendremos que volver a hablar sobre el papel del obispo de Roma en la Iglesia universal en el primer milenio, después tendremos que afrontar también el segundo milenio, el Concilio Vaticano I, el Concilio Vaticano II, y esto no será fácil, el camino es muy largo y difícil".

El cardenal comenta también el abandono de la reunión de Rávena por parte de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, explicándolo con "un problema inter-ortodoxo sobre el reconocimiento de la Iglesia autónoma de Estonia; hay una diferencia entre Constantinopla y Moscú".

"Es una cuestión inter-ortodoxa -agrega- en la que no podemos interferir, pero que nos entristece y preocupa mucho porque para nosotros es importante que la Iglesia Ortodoxa Rusa participe también en el futuro en nuestro diálogo. No podemos interferir pero queremos pedir a Moscú y a Constantinopla que hagan todo lo posible para encontrar una solución, un compromiso".

"Si quieren -concluye el purpurado- podríamos facilitar esta solución bien a nivel bilateral, entre Moscú y Constantinopla, o a nivel pan-ortodoxo, pero es indudable que queremos contar con la participación de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Es una Iglesia muy importante; no queremos dialogar sin ellos y trabajaremos para lograrlo".

Carta de 138 Líderes musulmanes al Papa (Diálogos en los parámetros de Ratisbona).

Proceden de 43 naciones y pertenecen a las diferentes escuelas vigentes hoy en el mundo musulmán. Son 138 los sabios islámicos que han firmado una carta dirigida al Papa y a los jefes de las principales iglesias y comunidades cristianas de todo el mundo, bajo este sugestivo encabezamiento: Una palabra común entre nosotros y vosotros. Esa palabra común estaría constituida por el doble mandamiento del amor, a Dios y al prójimo.
Algunos analistas sostienen que es la primera vez en la historia que desde el Islam se lanza una propuesta de consenso tan fuerte hacia la cristiandad.En realidad esta carta es continuación y profundización de otra que firmaron 38 intelectuales musulmanes apenas un mes después de la histórica lección de Benedicto XVI en Ratisbona. En aquella carta se cogía el guante lanzado por el Papa sobre cuestiones tales como la racionalidad de la fe, la incompatibilidad entre religión y violencia y la exigencia de una libertad religiosa plena y efectiva. Fue una primera aceptación del cambio de rumbo que el Papa Ratzinger pretendía imprimir al diálogo islamo-cristiano, cambio que algunos consideraron entonces como una catástrofe, a la vista de las virulentas reacciones que se prodigaron en tierras musulmanas.

La carta que ahora empieza a conocerse, tiene el valor añadido de la variedad y amplitud de los firmantes, además de confirmar que la valiente y lúcida intervención del Papa no iba a dar al traste con años de esfuerzos, sino que abría un nuevo camino, mucho más seguro y realista. Los parámetros del diálogo que Benedicto XVI ha señalado en Ratisbona, son los que estructuran esta carta y su precedente. En la primera, los firmantes reivindicaban la racionalidad del Islam: es un asunto que desborda los modestos límites de este artículo, pero el hecho objetivo es que supone responder positivamente al desafío cordial que lanzó el Papa. Por otra parte, sostenían la libertad de "profesar la fe sin constricciones", siguiendo aquí también la estela de la intervención de Benedicto XVI, desarrollada posteriormente durante su visita a Turquía.

Esta misiva es la reacción adecuada, no quemar cruces como hicieron algunos musulmanes. El paso de la nueva misiva consiste en que no trata de buscar un punto intermedio entre las posturas de cristianos y musulmanes, sino de profundizar cada uno en su propia fuente para descubrir un terreno que es común. Los 138 maestros islámicos concluyen que los dos mandamientos del amor a Dios y al prójimo establecen la base teológica más sólida posible para que musulmanes y cristianos se puedan encontrar, reconocer y vivir en paz. Es interesante anotar que, hace apenas doce días, el Papa propuso el Decálogo como la base más sólida para recuperar una conciencia ética universal, aceptable para todos los hombres de buena voluntad. Evidentemente, el resumen del Decálogo es el doble mandamiento del amor a Dios y al prójimo que ahora viene invocado.

Todo esto desmiente la ilusa pretensión del relativismo multiculturalista, así como la estúpida agresión de quienes consideran a las religiones portadoras intrínsecas de violencia. La paz y el diálogo no serán fruto de gestos formales, ni de meras alianzas políticas, ni de camuflar la propia identidad, sino de una mayor fidelidad al corazón de la propia experiencia religiosa, que siempre necesita ser purificada. La primera reacción pública de Roma ha llegado a través del cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo pontificio para el diálogo interreligioso. Tauran ha apreciado la novedad del documento, tanto por su procedencia como por su estilo, que evita la polémica y busca la convergencia entre el Corán y el Antiguo y Nuevo Testamento. A falta de mayor profundización, nadie duda de que se trate de un verdadero paso adelante, aunque eso no significa en modo alguno que los problemas ya han sido superados.

En realidad, la propuesta dirigida al Papa y a los demás líderes cristianos significa también un juicio y una orientación para el modo de comprender y de vivir de los creyentes musulmanes en todo el mundo, y especialmente de quienes les guían a través de la tupida red de las más variadas escuelas coránicas. ¿Hasta qué punto refleja esta carta el pensamiento y la práctica dominante en el ancho mundo del Islam? Es una pregunta legítima que no podemos dejar de hacernos, mientras saludamos la nueva estación del diálogo un año después de Ratisbona.

Para Leer: Dios Preso de Xavier Pikaza

Este libro publicado por el Secretariado Trinitario es muy interesante tanto para pastoral como para los integrantes de la familia trinitaria que son capellanes de cárceles a lo largo de la península ibérica.

Si hay un mundo cerrado y necesitado que precisa de nuestra presencia y compromiso como cristianos éste es el mundo de la cárcel. Son muchas las barreras y prejuicios sociales que hay que romper para adentrarse en él, pero es la voz de “Dios preso” la que sigue urgiéndonos a hacerlo.

Se trata de un libro que nace del acompañamiento que el autor ha hecho, a lo largo de varios años, a muchas personas y grupos de voluntarios cristianos presentes en el mundo de la cárcel. ¿Cómo alumbrar el fracaso que la existencia de las cárceles representa para las sociedades democráticas?; ¿qué palabra de promesa y esperanza brota de la Biblia y de la praxis de Jesús para las personas encarceladas?; ¿cuáles son los raíles por donde debe avanzar la acción de los grupos cristianos que viven su compromiso en la cárcel? Éstas y muchas más son las preguntas a las que Xabier Pikaza trata de responder. Empezar por el último capítulo, en el que se describen los criterios con los que nuestra sociedad actúa sobre las personas encarceladas y cómo debe la iglesia posicionarse frente a ellos desde el evangelio, facilitará la comprensión del libro y animará a la lectura de los otros capítulos.

“El estado puede endurecer sus leyes, buscando sólo el bien de los “buenos ciudadanos”…; pero, si una mayoría de cristianos y otros muchos hombres y mujeres de “buena humanidad” acogen y visitan de un modo eficaz a los exiliados y encarcelados, cambiará la ley, se transformará la misma sociedad. En principio, la visita no cuestiona el sistema de las prisiones, pero allí donde la sociedad civil “expulsa” la iglesia acoge: ella no juzga, no impone, no condena, pero invierte la dinámica de sometimiento y de poder del mundo…”.

Anita, un producción de Teatro- Religioso hecha en Málaga.

Obra de teatro con guión de J.M. Llamas y elaborada por el Secretariado de Pastoral de Juventud. El fin de esta historia es bien sencillo: ayudar a que nos enamoremos de Jesucristo, a dejarnos guiar por el Espíritu Santo hacia las Afueras de nuestro mundo, a que nos dejemos animar por Dios Padre para buscar sentido a nuestra vida, a que nos embarquemos en la Aventura de la Iglesia.

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Y cómo no la autora de las Fotos: Rosa.

El Presidente del Laicado de Valdepeñas, animando la cena....

El Padre Antonino que también fue a la Cena del Laicado representando a la Comunidad de Padre Trinitarios

¡Ahí vienen los platos, jo que lujo!